孟子(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本) 9787550243514 北京聯閤齣版公司 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：孟子(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

作者：（戰國）孟子,段雪蓮,陳玉瀟

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243514

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

　　對儒者良心的解讀，對修身立命的思考，對韆年傳承的探索儒傢的淵源是《論語》《孟子》和“五經”。無論從思想或是從藝術觀點看，《論語》都是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，受用不盡的。《孟子》比較是要偏鋒，露棱角，但是說理文之犀利痛快，明白曉暢，後來卻沒有人能趕得上。
　　——硃光潛
　　現代青年人，應該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍。（萬章，告子，盡心諸篇甚好。）孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立誌卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養誌與養氣，誌一則動氣，氣一則動誌，是積極的。
　　——林語堂
　　這一貫的中心思想，是中國的，是遠從五韆年前，一直流傳到現在的，沒有絲毫外來的學說思想成分。
　　——南懷瑾

內容提要

《孟子》乃記錄孟子及其弟子言行的一部著作。
　　孟子名軻，錶字無傳，戰國時期鄒國人。具體生卒年不詳，乃的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學說的代錶人物。
　　孟子既繼承瞭孔子的政治學說與教育觀念，又對其有所發展，形成瞭自己的政治與學術思想。同時，在與墨傢、道傢、法傢等學派也開始發展起來，孟子在百傢爭鳴時，有力地維護瞭儒傢學派的理論，並且確立瞭自己在儒傢學說中的重要地位，成績僅次於孔子。後來，隨著儒傢學說地位的不斷提高，孔子被稱為“聖人”，孟子也被稱為“亞聖”。
　　《孟子》是記錄體散文，有很多長篇大論，多瞭一些機智的辯論。其寫法也對後世産生瞭深淵的影響。
　　《孟子》均為七捲，本書將七捲分為瞭14個部分，精選篇章，為瞭方便讀者閱讀，本書還對每篇文章進行瞭注釋、翻譯與讀解，讓讀者能夠更加瞭解孟子的思想、學說。

目錄

作者介紹

孟子（約公元前372年～公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），是的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學派的代錶人物之一。他繼承瞭孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想,被稱為“亞聖”。

文摘

捲一 梁惠王上
　　一
　　【原文】
　　孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
　　孟子對曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾傢？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交徵⑤利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢⑥。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟⑦為後義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺⑨其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
　　【注釋】
　　①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年時由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），又被稱為梁惠王。
　　②叟：對老人的尊稱，這裏代指孟子。
　　③亦：隻，僅。
　　④士庶人：士與庶人。代指老百姓。
　　⑤交徵：互相爭奪。徵：取。
　　⑥萬乘（shèng）、韆乘、百乘之傢：擁有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，擁有韆乘兵車；大夫的封邑小，擁有百乘兵車。
　　⑦苟：如果。
　　⑧饜（yàn）：滿足。
　　⑨遺：遺棄，丟棄。
　　【譯文】
　　孟子拜見梁惠王。梁惠王開口問道：“老先生，您韆裏迢迢趕來，有什麼對我的國傢有利的高見嗎？”
　　孟子迴答說：“大王！為什麼要說利呢？我看隻要說仁義就夠瞭。大王說‘怎樣做有利於我的國傢’，大夫說‘怎樣利於我的封地’，士人與百姓說‘怎樣對我自身有利’，結果從上到下都在爭奪利益，那麼國傢就危險瞭！在一個擁有萬輛兵車的國傢，將它的君殺死的人，一定是擁有韆輛兵車的公卿；在一個擁有韆輛兵車的國傢裏，將它的國君殺死的必定是擁有百輛兵車的大夫。這些公卿大夫在擁有一萬輛兵車的國傢中占據瞭一韆輛，在一韆輛兵車的國傢中占據瞭一百輛，他們所擁有的不能算是不多。可是，如果將‘利’放在‘義’的前麵，不爭奪國君的地位，他們是無法滿足的。反過來說，從來沒有聽說過講‘仁’的人會拋棄父母，也沒有聽說過講‘義’的人會不顧君王。因此，大王隻要講‘仁義’就夠瞭，何必要去講
　　‘利’呢？”
　　【解析】
　　孔子在《論語·裏仁》中就曾提及“君子喻於義，小人喻於利”。不僅為人處世要以此為準則，治理國傢也應該如此。荀子在《荀子·大略篇》中認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷在讀《孟子》時，也曾感慨利乃天下大亂之根本。因此，君子不能言利，乃是儒傢曆來的傳統。
　　二
　　【原文】
　　孟子見梁惠王。王立於沼①上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
　　孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者，雖有此不樂也。《詩》雲②：‘經始靈颱③，經之營之，庶民攻④之，不日成之。經始勿亟，庶民子來⑤。王在靈囿⑥，麀鹿攸⑦伏。麀鹿濯濯⑧，白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，於牣⑩魚躍。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》11曰：‘時日害喪12，予及女13偕亡。’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”
　　【注釋】
　　①沼：水池。
　　②《詩》雲：下麵所引的是《詩經·大雅·靈颱》，全詩共四章，文中引的是前兩章。
　　③經始：開始規劃建。靈颱：在今陝西西安西北。
　　④攻：修建。
　　⑤庶民子來：老百姓像兒子孝敬父母一般來修建靈颱。
　　⑥囿（yòu）：古時君王蓄養傢禽野獸的園林，也就是狩獵場。
　　⑦麀（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。
　　⑧濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的樣子。
　　⑨鶴鶴：羽翼潔白的樣子。
　　⑩於（wū）：贊嘆詞。牣（rèn）：滿。
　　11《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載瞭商湯王討伐夏桀時宣讀的誓詞。
　　12時日害喪：什麼時候這太陽纔能毀滅呢？時：這。日：太陽。害：何，何時。喪：毀滅。
　　13予及女：我和你。女：同“汝”，你。
　　【譯文】
　　孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，觀察著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，說：“賢人也以此為樂嗎？”
　　孟子迴答說：“賢人纔會以此為樂，不賢的人就算擁有這些東西，也不會收獲快樂。《詩經》中曾經說過：‘開始規劃準備建造靈颱，要認真建設，巧妙地去安排。天下的百姓都來幫忙，那麼幾天就建完瞭。建造靈颱這件事本就不需要著急，百姓會像兒子孝順父母那樣自動自發地過來幫忙。國王在靈園中遊玩，母鹿潛伏在深草叢中。母鹿體形肥大，毛色光亮，白鳥的羽毛潔白乾淨。國王遊覽到靈沼時，滿池塘的魚兒都歡騰跳躍。’雖然周文王經常動用百姓的勞力來搭建高颱深池，但是老百姓自身是非常高興的，並將那個颱叫作‘靈颱’，將那個池叫作‘靈沼’，將裏麵圈養的麋鹿魚鱉等珍禽異獸作為樂趣。古代的時候，君王常與民同樂，所以能夠真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊，什麼時候纔會滅亡啊？我願意與你一起毀滅！’老百姓恨不得和你一起同歸於盡，即便你擁有高城深池、珍禽異獸，豈能獨享快樂？”
　　【解析】
　　這段孟子與梁惠王的對話頗為有趣。梁惠王先以一種略帶奚落的口吻問孟子：“不言名利的賢人也會以欣賞蓄養珍禽鳥獸為樂嗎？”孟子故意裝糊塗，反而亮齣自己的主題：“賢者而後樂此，不賢者，雖有此不樂也。”然後提齣君王應該“與民同樂”的思想主張。
　　孟子想要闡述的思想是：仁義的君王會與民同樂，這樣纔能享受真正的快樂。殘暴的君王窮奢極欲，不管百姓死活，結果自己也無法得到真正的快樂。
　　孟子在這裏提齣的思想恰恰是仁政的一部分，對後世産生瞭深遠的影響。
　　三
　　【原文】
　　梁惠王曰：“晉國①，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉②；西喪地於秦七百裏③；南辱於楚④。寡人恥之，願比死者壹灑⑤之，如之何則可？”
　　孟子對曰；“地方百裏⑥而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑦，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，齣以事其長上，可使製梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。
　　“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”
　　【注釋】
　　①晉國：韓、趙、魏三傢分晉，被稱為三晉，因此，梁（魏）惠王纔會稱魏國為晉國。
　　②東敗於齊，長子死焉：公元前341年，魏國與齊國在馬陵交戰，魏國大敗，主將龐涓被殺，太子申被俘。
　　③西喪地於秦七百裏：馬陵之戰後，魏國開始衰落，屢次敗於秦國，後不得不獻齣河西之地以及上郡的十五個縣，約七百裏地。
　　④南辱於楚：公元前324年，魏國在襄陵與楚國交戰，戰敗，失去八邑。
　　⑤比：替，為。壹：全，都。灑：洗刷。即為亡者報仇雪恨的意思。
　　⑥地方百裏：方圓百裏的土地。
　　⑦易耨：及時除去雜草。易：疾，速，快。耨：除草。
　　【譯文】
　　梁惠王說：“我們魏國，以前天下是沒有比它更強大的國傢，這一點是先生瞭解的。（可是）到瞭我手裏，東麵敗給瞭齊國，我的長子（在戰爭中）被俘；西邊又獻給瞭秦國七百裏地方；南邊為楚國所辱，打瞭敗仗。為此我感到十分恥辱，一心想要為亡者報仇雪恨，怎麼辦纔好呢？”
　　孟子迴答道：“（即便）是隻有百裏的小國也可以奪取天下。如果大王能夠對百姓施以仁政，少動用刑罰，減少賦稅，（提倡）深耕細作，勤除田裏的雜草，讓年輕力壯的人可以在耕種的空閑時間來學習孝敬父母，尊敬兄長，瞭解忠誠守信的道理，在傢中用這些道理侍奉父母兄弟，在外用這些道理來尊敬老者，（如此一來）便可以讓他們拿起木棍去打贏那些擁有尖兵利器的秦楚兩國軍隊瞭。
　　“他們（秦、楚）妨礙百姓適時生産，讓百姓不能耕作，更無法侍奉父母。父母挨餓受凍，兄弟妻兒到處逃亡。他們讓自己的百姓陷入痛苦之中，（倘若）大王去討伐他們，誰又能與大王對抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵。’請大王不要懷疑這個道理。”
　　【解析】
　　孟子認為，在戰國當時的局勢下，隻有施行仁政纔能奪得民心，贏天下。這裏的“仁政”是孟子提齣的在當時比較新的治國之道。相較於孔子的“禮樂”來說，孟子所言更為完整，但是因為沒有實踐驗證，其空想成分較多。正如李澤厚所言，孟子之所以會提齣“仁政”的概念，是因為當時氏族製度已經全麵瓦解。“禮”完全等同於“儀”而失去瞭其重要性，因此孟子已經不必要像孔子一般繼續解釋“禮”或者維護“禮”，而是提齣瞭一個全新的概念“仁政”。
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序言

　　《孟子》乃記錄孟子及其弟子言行的一部著作。
　　孟子名軻，錶字無傳，戰國時期鄒國人。具體生卒年不詳，是的思想傢、政治傢、教育傢，儒傢學派的代錶人物。
　　孟子是魯國貴族孟孫氏之後，其齣生時傢道已經中落。其父在孟子年幼時便已過世，孟子由其母親撫養長大。孟母對孟子的教育十分嚴格，曆史上有著“孟母三遷”“孟母斷機杼”的傳說，足見其用心良苦。在母親的精心教養下，孟子度過瞭充實的少年時期。
　　長大成人之後，孟子曾“受業子思之門人”（《史記·孟子荀卿列傳》）。子思乃儒傢創始人孔子的孫子，在戰國是名揚於世的儒學大師。孟子師從子思，由此奠定瞭孟子傳承與發展儒傢學說的基礎。
　　孟子也像孔子一樣，曾經帶領弟子到各國去遊曆，並曾擔任過一段時間齊宣王的客卿。不過因為其政治主張與孔子一樣，故未被重用，不久便辭職歸鄉繼續講學。
　　孟子生活的戰國中期比孔子所生活的春鞦時期更加混亂，社會更加動蕩不安，不過在這動蕩的時期，思想也更加活躍，齣現瞭曆史上的“百傢爭鳴”局麵。孟子既繼承瞭孔子的政治學說與教育觀念，又對其有所發展，形成瞭自己的政治與學術思想。同時，墨傢、道傢、法傢等學派也開始發展起來，孟子在百傢爭鳴時有力地維護瞭儒傢學派的理論，並且確立瞭自己在儒傢學派中的重要地位，成績僅次於孔子。後來，隨著儒傢學說地位的不斷提高，孔子被稱為“聖人”，孟子被稱為“亞聖”。
　　與《論語》相同，《孟子》也是記錄體散文，但是在文字錶達上，兩者差異很大，《論語》中的語言文字都簡潔、含蓄，《孟子》卻有很多長篇大論和一些機智的辯論，在解答世人對儒傢學說疑問方麵，更加直觀。《孟子》的寫作手法也對後世産生瞭深遠的影響。
　　關於《孟子》這部書的作者，曆來有三種看法。一種認為是孟子自己所撰寫的；另一種認為是孟子死後其弟子萬章、公孫醜等人根據其言行編寫而成；第三種則結閤前兩種說法，認為是孟子與其弟子共同編寫而成，而主要作者是孟子。目前，人們對第三種說法比較認同。
　　本書將《孟子》原七捲分為十四個部分，精選瞭其中為的篇章。為瞭方便讀者閱讀，還對每篇文章進行瞭注釋、翻譯與講解，讓讀者能夠深入領會孟子的思想學說。