四庫全書 (全彩印刷 圖解版) 9787511369697 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：四庫全書 (全彩印刷 圖解版)

定價：68.00元

作者：思,賢

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-10-01

ISBN：9787511369697

字數：718000

頁碼：464

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

浩如煙海的中華文化典籍，是世界文明史上博大、宏偉的寶藏之一，而《四庫全書》則可以稱之為中華文化豐富、完備的集成之作。“四庫”之名，源於初唐，初唐官方藏書分為經、史、子、集四個書庫；又因經、史、子、集四部基本涵蓋瞭古代所有的圖書，故稱“全書”。

目錄

作者介紹

文摘

經部

《大學》

《大學》雖然隻有2000多字，但卻講瞭齊傢、治國、平天下的大道理。孫中山先生稱之為中國有係統的政治哲學。

【原文】

大學之道a，在明明德b，在親民c，在止於至善d。

知止而後有定e，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得f。

物有本末g，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物h。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本i。

其本亂j，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【注解】

a道：指的人生觀、世界觀、政治主張和思想體係。b明明德：前一個“明”為動詞，使明顯。明德，就是美德，光明的德行。c親民：親，當作“新”，動詞，使革舊更新。民，天下的人。d止：達到。至善：指善的高境界。至，極。e止：所到達的地方，作為名詞，指上文所說的“止於至善”。f得：獲得。g本：樹的根本。末：樹梢。h緻知：緻，達到，求得。知，知識。格物：推究事物的原理。i壹是：一切。j亂：紊亂。這裏指破壞的意思。

【譯文】

大學的主旨，在於使人們的美德得以顯明，在於鼓勵天下的人革除自己身上的舊習，在於使人們達到善的高境界。

知道所應達到的境界是“至善”，而後纔能有確定的誌嚮；有瞭確定的誌嚮，而後纔能心靜不亂；心靜不亂而後纔能安穩泰然，安穩泰然而後纔能行事思慮精詳，行事思慮精詳而後纔能達到善的高境界。

世上萬物都有本有末，萬事都有瞭結和開始，明確瞭它們的先後次序，那麼就與道接近瞭。

在古代，想要使美德顯明於天下的人，首先要治理好他的國傢；想要治理好自己國傢，首先要整治好自己的傢庭；想要整治好自己傢庭，首先要努力提高自身的品德修養；想要提高自身品德修養，首先要使自己心正不邪；想要心正不邪，首先要自己意念誠實；想要意念誠實，首先要獲得的知識；而獲得知識的方法就在於窮究事物的原理。

隻有將事物的原理一一推究到極處，而後纔能地瞭解事物；隻有地瞭解事物，而後纔能意念誠實；隻有意念誠實，而後纔能心正不邪；隻有心正不邪，而後纔能提高自身的品德修養；隻有提高瞭自身的品德修養，而後纔能整治傢庭；隻有整治好傢庭，而後纔能治理好國傢；隻有治理好國傢，而後纔能使天下太平。

從天子到老百姓，都要以提高自身品德修養作為根本。

自身的品德修養這個根本被破壞瞭，卻要傢齊、國治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠我，我所疏遠的人反而厚待我，這樣的事情是沒有的。

【原文】

《康誥》曰a：“剋明德b。”

《大甲》曰c：“顧天之明命d。”

《帝典》曰e：“剋明峻德f。”皆自明也。

【注解】

a《康浩》：是《尚書·周書》中的篇名。周公在平定三監（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發動的叛亂後，便封康叔於殷地。這個誥就是康叔上任之前，周公對他所做的訓辭。b剋：能夠。明：崇尚。c《大甲》：是《尚書·商書》中的篇名。d顧天之明命：這是伊尹告大甲的話。顧，迴顧，這裏指想念。，是，此。明命，即明德，古人認為是天所賦予的，故稱為明命。e《帝典》：即《堯典》，《尚書·虞書》中的篇名，主要記述堯、舜二帝的事跡。f峻：大。

【譯文】

《康誥》中說：“能夠崇尚美德。”

《大甲》中說：“經常想念上天賦予的美德。”

《堯典》中說：“使大德能夠顯明。”這些都是說要使自己的美德得以發揚。

【原文】

湯之《盤銘》曰a：“苟日新b，日日新，又日新。”

《康誥》曰：“作新民。”

《詩》曰c：“周雖舊邦d，其命維新e。”

是故，君子無所不用其極f。

【注解】

a湯：即商湯，商朝的建立者。盤：青銅製的盥洗器具。銘：是鏤刻在器皿上用以稱頌功德或申鑒戒的文字，後來成為一種文體。b苟：假如，如果。c《詩》：指《詩經》。是我國部詩歌總集。這裏所引的兩句詩，齣自《詩經·大雅·文王》，這是一首歌頌周文王的詩。d周：指周國。邦：古代諸侯封國之稱。e命：天命。f君子：這裏指統治者。極：盡頭，頂點。

【譯文】

商湯在盤器上鏤刻文字以警示，說：“如果能在一天內洗淨身上的汙垢，那麼就應當天天清洗，每日不間斷。”

《康誥》中說：“振作商的遺民，使他們悔過自新。”

《詩經》中說：“周國雖是一個舊的諸侯國，但由於文王初守天命除舊布新，所以它的生命力還是旺盛的。”

所以，那些執政者在新民方麵，沒有一處不用盡心力，達到善的高境界。

【原文】

《詩》雲：“邦畿韆裏a，維民所止b。”

《詩》雲：“緡蠻黃鳥c，止於丘隅d。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎e？”

《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止f。”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

《詩》雲：“瞻彼淇澳g，菉竹猗猗h。有斐君子i，如切如磋j，如琢如磨k。瑟兮兮l，赫兮喧兮m。有斐君子，終不可兮n！”“如切如磋者”，道學也；“如琢如磨者”，自修也；“瑟兮兮者”，恂慄o也；“赫兮喧兮者”，威儀也；“有斐君子，終不可兮者”，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》雲：“於戲p！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也q。

【注解】

a邦畿（jī）：古代指直屬於天子的疆域。即京都附郭地區，以後多指京城管轄地區。韆裏：方圓韆裏。b維：猶“為”。止，居住。c緡（mín）蠻：鳥鳴聲。緡。原詩為“綿”字。黃鳥：即麻雀。d止：棲息。丘：多樹的土山。隅：原詩為“嗬（ē）”字，即較大的丘陵。這兩句詩引自《詩經·小雅·綿蠻》篇。e“子曰”一句：孔子這句話的意思是，鳥都知道在應該棲息的地方棲息，那麼人更應當努力達到善的高境界。f於：烏的古字，嘆詞。緝熙：光明的樣子。止：語氣詞。這兩句詩引自《詩經·大雅·文王》篇。g淇：淇水，在今河南省北部。澳（yù）：水彎麯的地方。h猗猗：優美茂盛的樣子。i斐：有文采的樣子。君子：指衛武公。j如切如磋：切，用刀切斷。磋，用銼銼平。指治學應如切銼骨器那樣嚴謹。k如琢如磨：琢，用刀雕刻。磨，用砂磨光。指修身應如琢磨玉器那樣精細。l瑟：莊重。（xiàn）：威嚴。m赫：光明。喧（xuān）：有威儀貌。n：忘記。o恂：惶恐。慄：恐懼。恂慄，即謙恭謹慎的樣子。p於戲：音義同“嗚呼”，嘆詞，相當於現代漢語的“哎呀”。q沒世：終身，一輩子。

【譯文】

《詩經》中說：“方圓韆裏的京都，那裏都為許多百姓所居住。”

《詩經》中說：“緡蠻叫著的黃鳥，棲息在山丘多樹的地方。”孔子說：“黃鳥在棲息的時候，都知道棲息在它所應當棲息的處所，難道人反而不如鳥嗎？”

《詩經》中說：“端莊美好的周文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做君主的要盡力施行仁政，做臣子的要盡力恭敬君主，做兒女的就要盡力孝順父母；做父親的就要盡力做到對兒女慈愛，與他人交往，要盡力做到誠實守信。

《詩經》中說：“看那淇水彎麯的岸邊，綠竹優美茂盛。那富有文采的衛武公，研究學問如切磋骨器，修煉自身如琢磨美玉，認真精細。他的儀錶莊重威嚴，他的品德光明顯赫。這樣的一位文采斐然的衛武公，真是令人難忘啊！”“如切如磋”是說他研求學問的工夫；“如琢如磨”。是說他省察剋治的工夫；“瑟兮兮”是說他戒慎恐懼的態度；“赫兮喧兮”是說他令人敬畏的儀錶；“有斐君子，終不可兮”，是說他盛大德性臻於至善的地步，人民所以不能忘記他啊。

《詩經》上說：“嗚呼！前代賢王的德行我們不能忘記啊！”後世的賢人和君主，仰賴前代賢王的教化，尊敬他們所尊敬的賢人，親近他們所親近的親人；後世的人民，也仰賴前代賢王的教化，享受他們賜予的安樂和福利。所以在他們沒世以後也不忘記啊！

序言