满28包邮 人间词话(中华国学经典精粹 诗词文论必读本)

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王国维,梁莹 著



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发表于2024-11-13

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图书介绍

店铺: 梅凯瑞图书专营店
出版社: 北京联合出版公司
ISBN:9787550243538
商品编码:30021476786
包装:平装
出版时间:2015-07-01


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图书描述

基本信息

书名:人间词话(中华国学经典精粹 诗词文论必读本)

定价:12.0元

作者:王国维,梁莹

出版社:北京联合出版公司

出版日期:2015-07-01

ISBN:9787550243538

字数:130000

页码:

版次:1

装帧:平装

开本:32开

商品重量:0.4kg

编辑推荐


先生之著述,或有时而不章。先生之学说,或有时而可商。独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。

      ——陈寅恪先生撰王国维先生纪念碑铭文

近二三十年来,就我个人所读过的来说,似以王静安先生的《人间词话》较为精到。

      ——朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》


      中国晚清以来颇具影响力的美学与诗学著作。一代国学大师王国维先生文学、美学思想及性情的经典之作根据版本重新排序、注释,并对所出现的诗词进行全面的解释。


内容提要


晚清一代大家王国维先生以“境界说”为骨,著述了《人间词话》一书。他提倡:“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界;否则谓之无境界。”因此,以这一条标准,他明确地表达了自己对晚唐至近代词人的好恶之情,同时,此书破除了清朝词坛浙派和常州派的流弊,发出词学新声,重新确立北宋词人的主流地位,因此,《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏,从后来的效果看来,现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人,应该多少也受到过这次纠偏的影响。

目录


作者介绍


  王国维(1877年-1927年),初名德桢,后改为国维,字静安,亦字伯隅;初号礼堂,后改为观堂,又号永观。浙江海宁人。王国维为近代博学通儒,治学功力深厚,治学对象宽广,在学术界影响非常之大。其生平著作颇多,遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》,《王静安先生遗书》,《王观堂先生全集》等数种。《人间词话》一书是他经过西洋美学思想洗礼之后,用新的视角对中国旧文学所作的评论,具有划时代的意义。

文摘



  词以境界为上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
  二
  有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。
  三
  有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。


  【引用诗词】

  鹊踏枝
  [五代南唐]冯延巳
  庭院深深深几许?杨柳堆烟①,帘幕②无重数。玉勒雕鞍游冶处③,楼高不见章台路④。
  雨横风狂三月暮。门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。


  【注释】

  ①堆烟:形容翠绿的杨柳。
  卷上 《人间词话》手定稿
  ②帘幕:此处指杨柳成行,如无数帘幕低垂。
  ③游冶处:指妓馆。
  ④章台路:汉代长安有章台街,是妓馆所在。后来即以此代指聚居处。


  踏莎行

  [宋]秦观
  雾失楼台,月迷津渡①。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。
  驿寄梅花,鱼传尺素②。砌成此恨无重数。郴江③幸自④绕郴山,为谁流下潇湘去?


  【注释】

  ①津渡:渡口。
  ②尺素:书信。
  ③郴(chēn)江:出自黄岑山,向北流过湖南郴州,流入湘江。
  ④幸自:本是。


  饮酒

  [晋]陶渊明
  结庐在人境,而无车马喧。
  问君何能尔,心远地自偏。
  采菊东篱下,悠然见南山。
  山气日夕佳,飞鸟相与还。
  此中有真意,欲辩已忘言。


  颍亭①留别

  [金]元好问
  故人重分携②,临流驻归驾。
  乾坤展清眺,万景若相借③。
  北风三日雪,太素秉元化。
  九山郁峥嵘,了不受陵跨④。
  寒波澹澹起,白鸟悠悠下。
  怀归人自急,物态本闲暇。
  壶觞负吟啸,尘土足悲咤。
  回首亭中人,平林淡如画。


  【注释】

  ①颍亭:在今河南登封颍水边。
  ②分携:离别。
  ③相借:相互凭借。此处指浑蒙统一。
  ④陵跨:凌驾。此处指被大雪覆盖。


  四

  无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。
  五
  自然中之物,互相关系,互相限制。然其写之于文学及美术中也,必遗其关系、限制之处。故虽写实家,亦理想家也。又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法则。故虽理想家,亦写实家也。
  六
  境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。
  七
  “红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出。“云破月来花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。


  【引用诗词】

  玉楼春·春景
  [宋]宋祁
  东城渐觉风光好,縠①皱波纹迎客棹②。绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
  浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。
  【注释】
  ①縠(hú):绉纱。
  ②棹(zhào):船桨。此处代船。


  天仙子

  [宋]张先
  时为嘉禾小倅①,以病眠,不赴府会。
  《水调》数声持酒听,午醉醒来愁未醒。送春春去几时回?临晚镜,伤流景,往事后期空记省。
  沙上并禽池上暝,云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯,风不定,人初静,明日落红应满径。
  【注释】
  ①小倅(cuì):判官,掌文书。

序言


  20世纪初的中国,社会处在新旧转型期,清朝的统治内忧外患,政权摇摇欲坠,外族入侵中国,意图在这个苍老的东方国度里寻求更多的利益。在这风雨如晦的日子里,王国维也经历着思想观念的剧烈震荡。他于1902年因病从日本回国,觉得“人生之问题,日往复于前。自是始决从事于哲学”。虽然人生的问题,让他走进了康德、叔本华的哲学,但这些理性主义的分析,并不能满足他对人生意义的追求,于是他将学术上的注意力由哲学转移到了文学领域,期望能在这非功利的美的享受中得到慰藉,《人间词话》就在他的这一人生阶段写就。这本薄薄的小书完成于1906—1908年,初发表在《国粹学报》上。

  《人间词话》没有严谨的学术体系,而是以一条条的品评文字来呈现思想。其看起来形式散漫,但王国维先生并非随意为之,而是有自己的之规,即它的神是聚着的,这就是先生主张的“境界说”。这是全书的脉络,沟通其主张,他认为,“有境界则自成高格,自有名句”,“言气质,言格律,言神韵,不如言境界。”那么,什么是境界呢?先生是这样解释的:“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界;否则谓之无境界。”因此,以这一条标准,他明确地表达了自己对晚唐至近代词人的好恶之情。例如他着力推举苏轼、欧阳修、柳永、辛弃疾等人的词,同时又毫不留情地表达了对史达祖、吴文英、张炎、周密、陈允平等南宋词人的贬抑之情。

其实,在清朝词坛上,主要有浙派和常州派,前者竭力纠正明末词流于迂缓的毛病,因此学习南宋姜夔、张炎的词,而不愿接近北宋词人,其缺点在于主张清空,却流于浮薄,主张柔婉,却流于纤巧。于是常州派又起而纠正浙派的流弊,从而提倡深美闳约,醇厚沉着,强调词以立意为本,应有寄托,从而推崇周邦彦的词。王国维先生力图破此二流派的弊端,发出词学新声,重新确立北宋词人的主流地位,因此《人间词话》可以说是文学史上一次正常的自我纠偏,从后来的效果看来,现在的读者大都更崇尚苏轼、辛弃疾等词人,应该多少也受到过这次纠偏的影响。

当然,正如陈寅恪先生在给王国维先生所写的纪念碑铭文中所说:“先生之著述,或有时而不彰。先生之学说,或有时而可商。”再有影响的书,也是一家之言,或有可商的余地,但此“独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”。

因此,《人间词话》问世以来,跟随着先生的名声一直流传海内,在学术界享有十分崇高的地位,如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说:“近二三十年来,就我个人所读过的来说,似以王静安先生的《人间词话》为精到。”对于很多不读古代文学批评专业书籍的人,也会随手准备这小小一个册子,做平时品诗评词的参考。

  本书,主要收录了《人间词话》的手定稿、删稿,以及其他散见各处的先生论词的文字,译注时借鉴了各位前辈学者的观点,在此表示诚挚的敬意和谢意。另外,先生的学术思想博大精深,而编者确实才学如微尘之末,文字有不当之处,还请读者朋友谅宥。



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