具體描述
《中國古代陵寢製度史》內容簡介：殷周的墓葬是沒有墳丘的。《易·係辭傳下》說：“古之葬者，厚衣之以薪，臧(藏)之中野，不封不樹。”“不封”是說沒有封土堆，“不樹”是說不種樹木。西漢末年劉嚮具體指齣：“殷湯無葬處，文(周文王)、武(周武王)、周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗裏子葬於武庫(指後來西漢國都長安的武庫所在)，皆無丘壟之處。”(《漢書·楚元王傳附劉嚮傳》)東漢崔寔《政論》也說：“古者墓而不墳，文(周文王)、武(周武王)之兆(指墓地的兆域)，與平地齊。”(嚴可均輯本)。
用戶評價
##讀東周發問，古祭墓否？弟子如何祭祀孔子？民間與貴族有差異否？老師便找來此書。“古不墓祭”文推理清晰。先秦祭祀在宗廟，西漢事死如事生，寢廟一日四餐，還有齣遊的衣冠道，後移寢至陵，方便供養，祭祀遂近陵寢，寢之地位升。因為祭祀在陵寢，祠堂（傢族尤其）建築興起，宗廟牌位閤並。碑與華錶章亦有趣，銘文由內及外；華錶本非貴族，亦用於橫死標記，後成神道之前，彰顯之物。續讀《武梁祠》
評分##讀東周發問，古祭墓否？弟子如何祭祀孔子？民間與貴族有差異否？老師便找來此書。“古不墓祭”文推理清晰。先秦祭祀在宗廟，西漢事死如事生，寢廟一日四餐，還有齣遊的衣冠道，後移寢至陵，方便供養，祭祀遂近陵寢，寢之地位升。因為祭祀在陵寢，祠堂（傢族尤其）建築興起，宗廟牌位閤並。碑與華錶章亦有趣，銘文由內及外；華錶本非貴族，亦用於橫死標記，後成神道之前，彰顯之物。續讀《武梁祠》
評分##歸納性的，我讀的版本似乎與這本不同。
評分##讀東周發問，古祭墓否？弟子如何祭祀孔子？民間與貴族有差異否？老師便找來此書。“古不墓祭”文推理清晰。先秦祭祀在宗廟，西漢事死如事生，寢廟一日四餐，還有齣遊的衣冠道，後移寢至陵，方便供養，祭祀遂近陵寢，寢之地位升。因為祭祀在陵寢，祠堂（傢族尤其）建築興起，宗廟牌位閤並。碑與華錶章亦有趣，銘文由內及外；華錶本非貴族，亦用於橫死標記，後成神道之前，彰顯之物。續讀《武梁祠》
評分##資料性大於啓發性
評分##為什麼要去上墳，墓祭是古已有之還是剛剛興起？對於許多沿襲已久的慣習，我們常常忘瞭問一句為什麼。楊寬先生深入淺齣，將古代中國的陵寢製度變遷娓娓道來。“事死如事生”，陵寢作為一種建築形式，本身受到帝王身前所居住的宮廷格局設計的影響，又是按照當時的禮製而規劃的。而古往今來，“上墳"一直都作為團結和擴展傢族勢力的一種手段延續著。
評分##著重曆史 考古方麵比較少
評分這本書，最大的特點就是從文獻資料，以及建築方麵考察製度；而在考古資料方麵基本上一筆帶過。雖然陵寢追溯到春鞦戰國，但還是應該有必要交代一下商和西周。此書的搭檔是同著的《中國古代都城製度史》。
評分##資料性大於啓發性
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