儒學與女性 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

##10～ 作為父權製傢族的支柱，男性特權與祖先崇拜等宗教行為和孝道倫理道德相聯係。而所有階層之女性是沒有等級的，她們的官方頭銜完全依賴於傢族中獲得成就的男性成員；文和政都處在外領域內；女性扮演隻能生育男性後嗣的功能性角色。 51~52 “女性”一詞是新興知識分子在20世...  

##全篇沒有站得住腳的理論，充滿邏輯滑坡和混淆視聽。前半部大量筆墨著重介紹儒傢各二元概念的非對立性，比如內外陰陽君臣，得到結論儒傢男女不是對立而是互補的。後半部攜帶各種作者私心，凡涉及到儒學的男權主義用詞都是委婉的，“恰當的男女區分”，而涉及到女權主義的立場就非常明確，“必須要建立儒學女權主義”。以及大篇章說明“女性地位已經很高瞭——母親都可以教導兒子”，“讓女人在傢裏不能工作不能參政是因為傢庭美德孝道纔是核心”，“裹腳是女性積極參與和推動的結果，當然某種程度也是男人喜歡”，“雖然裹腳很殘忍可是這是父母對女兒的愛”，“裹腳讓女性綉花製鞋，就像男人用筆寫書一樣，女人做精美的小鞋子書寫她們自己的文化”，雖然儒傢的這位那位都貶低女性，但不要以偏概全，西方的康德尼采還辱nv呢”，數不勝數，啼笑皆非。 互聯網上常見的批評就是，涉及到中國的很多問題，歸因到“父權製”上都歸因得非常容易。比如溺嬰、小腳、納妾之類，有著非常明顯的性彆指嚮的問題，很多人都會歸因到中國的父權或男權文化，而這最後就是指嚮儒傢。 作者的思路其實就是反駁這一點。她認為，中國的儒傢文化並不能...  

##①董傢遵等人論文收入《中國婦女史論集》，翻譯作“颱北：牧童齣版社”，應為“稻鄉齣版社”。該論集陸續齣瞭十多集，一直都是由稻鄉齣版社發行。 ②《中國婦女史論集》係列有收錄民國學者劉紀華的文章。翻譯均作“劉吉華”。 ③楊聯陞之“陞”均作“升”。 ④幾乎所有“貞節”...  

##可以看齣作者的野心是想建立一個非西方的女權主義路徑，對儒學的重新解釋也批駁瞭以往簡單將儒傢思想等同於性彆歧視的觀念。作者以“仁”為核心論據，提齣瞭在關係中實現的動態平等的儒傢女權主義，但是所謂內外、陰陽的相互轉化和依存似乎又很容易將女性拉迴到“內”的領域，木蘭穆桂英班昭看上去都實現瞭從內到外的轉變，可是實際上她們還是囿於傢國同構的體係中，替父/夫從軍是對國傢義務的另一種實現途徑，可最終木蘭還是要謝辭官爵迴傢盡孝罷瞭。

##對纏足守寡有瞭新的認識 反而成為瞭沒有齣口的古代女性創造自我文化和擺脫傢庭權威的途徑。前幾章 解釋瞭 儒傢的仁之為仁 陰陽 內外 等概念，錶明 不是君子成仁問題 而是傢庭 血脈流傳 祖宗崇拜。最後一章提到 儒傢女性主義 還是比較雞肋 。即使儒傢就是收編瞭女性主義 又如何麵對傢庭/婚姻製度瓦解的衝擊呢？ 這個孝道 從小傢到大國的理論 從社會關係網齣發 沒有關係 但缺乏對自我的關注 是否太入世瞭 可能之後再融一點佛傢/道傢/消費主義 也許 我也沒有答案