翦商

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李硕



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发表于2024-11-19

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图书介绍

2022-10 精装 9787559852533


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图书描述

李硕,青年历史学家,毕业于北京大学中文系(本科)和清华大学历史系(硕士、博士),从事中国古代历史与历史地理研究。

著有《南北战争三百年》《孔子大历史》《楼船铁马刘寄奴:南北朝启幕战史》等,在《学术月刊》《历史地理》《敦煌研究》等刊物发表学术论文多篇。

李硕中国史 开篇之作

许宏作序;罗新+许纪霖+刘苏里+杨斌一致推荐

许宏:“这书读起来就让你放不下,最后,我要用‘震撼’二字来形容自己的感觉和心情了。”

★界碑:从这本书开启中国史的阅读!

本书带有界碑性质,作者攀爬到了该研究领域的顶端,还将是同类研究和写作绕不过去的作品。

同时,它还设立了一个出发点:凡对古典中国思想、信仰、伦理、风俗,以及政治、制度有兴趣的研究者或普通读者,可以先从这本书开始你的探索。

该部作品还是过往几十年社会承平和财富积累的结晶,让我们在再次进入幽暗的历史通道前,一窥我们这群人何以如此,何以至今。它将予我们鼓励,认识自己,直面未来。

——刘苏里 万圣书园创办人

★数学家的逻辑,文学家的想象

一部好的历史著作,不仅要数学家的逻辑,还要文学家的想象。由此观之,李硕的《翦商》,宏大处堂堂正正,细微处绵绵实实:详述了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失,以及为什么“武王克商”不仅仅是一场简单的政权更替,更是华夏文明形成史上的里程碑式的革命。

因此,我愿意以“商周变革”来归纳李硕的洞见:对于华夏文明而言,这场变革比两千年后的唐宋变革的意义更深、更远!

——杨斌 澳门大学历史系教授,西泠印社社员,《海贝与贝币:鲜为人知的全球史》作者

★用考古成果读懂玄奥文献,重构武王伐纣的历史认知

在传统的上古历史叙述中,商周易代的面目是模糊的。对于背后的细节,我们知之甚少。纣王“无道”的表现有哪些?商朝王室的贵族生活是怎样的?商朝人究竟是什么人?他们的日常生活与祭祀之间有何秘密?本书运用大量现代考古发掘的成果,对应甲骨文卜辞及《易经》卦象,将费解的言辞重新释义,为读者揭开了华夏上古历史中重要的一页。

王国维之后,商周革命在中国历史上的重要性已深入人心;而李硕则把这一重要性,形象生动地描画了出来。

——罗新 北京大学历史系教授

★再现人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折

第一王朝夏朝(二里头)沿袭了新石器时代以来的杀人献祭的风俗,并在商朝登峰造极。周文王因受商纣王怀疑而被作为人牲拘禁在殷都,长子伯邑考也被纣王献祭。此后,文王发展出《易经》的卦、爻辞体系,并记录了周文王亲历和认知的诸多事件,最终目的是推算“翦商”的战略。

武王灭商后,曾模仿商人的人祭行为;武王死后,由周公辅政,彻底禁绝了人祭宗教,销毁了有关商代人祭的文献记录,并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事,以及基于“德”的世俗政治与道德体系。

国之大事,在祀与戎。本书从人祭开始,讲述了商朝的祭祀与战争为何有如此紧密的联系,以及殷周之变是如何发生的。

——许纪霖 华东师范大学历史系教授

★发掘上古时代的人文精神,追忆华夏文明的启蒙熹光

向起源回溯,商周易代正是华夏新生的起点。这并非一次简单的朝代更迭。周朝所开启的礼乐文明,取代了商朝的鬼神文化;周公和孔子的人本主义,战胜了武丁与纣王的“宗教神秘主义”,为中国人的信仰奠定了基石。

★青年历史学家、《南北战争三百年》作者李硕重磅新作

李硕著有《南北战争三百年》《孔子大历史》等有影响力的历史著作;本书则深入上古史,用鲜活的叙述,深入探索了商人与周人的民族起源、信仰习俗、战争军事与日常生活,将故纸堆与遗址变成了生动的情节故事,用史料赋神话中的人物(姜太公、周文王、商纣王……)以血肉。

【内容简介】

“李硕中国史”开篇之作,从这本书开启中国史的阅读!

本书主要讲述华夏文明的萌生与转型。从距今四千年前夏朝(二里头文化)的出现,到三千年前商朝的灭亡、西周建立,时间跨度一千余年。

从新石器时代以来,华北地区形成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝(二里头)也沿袭了这种人祭文化,并在随后的商朝登峰造极。周族僻处西部,本没有人祭传统,但他们曾投靠商朝,为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因受到商纣王怀疑,被作为人牲拘禁在殷都,最后,文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术,发展出《易经》的卦、爻辞体系——记录周文王亲历和认知的诸多事件,最终目的是推算“翦商”的战略。

武王灭商后,曾模仿商人的人祭行为;武王死后,由周公辅政,彻底禁绝了人祭宗教,销毁了有关商代人祭的文献记录,并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事,以及基于“德”的世俗政治与道德体系。

周公的这些举措,开创了新的华夏文明。五百年后,孔子编辑儒家“六经”,系统整理周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派,其影响一直持续到现代。

概而言之,本书借助考古材料和传世文献,梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程,以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折,再现了古人(周人)为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力,使我们对华夏文明的起源有了全新的认知。

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##能从考古报告里讲出故事是很厉害的能力。对《易》的解读和何益鑫是同一条路子但是靠谱太多了。周公之德盛矣!

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##432页,“畜力辙”,应为“畜力车” 495页,“《史记索隐”,少后半个书名号 574页,“廖明春”,应为“廖名春” 575页,“韩魏”,应为“韩巍” 579页,“钱钱钟书”,讹一“钱”字 另, 135页,“发掘报告推测”,原文为“推测”,即作者推测。这是编辑统稿时根据猜想改错的...  

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##填补知识空白的好书。夏王朝仅从二里头遗址考古不能证实其存在。以玄鸟诞世,信奉上帝,赶着水牛群游弋在北中国的商族灭掉了夏。这个王朝有秦汉气势,二百年不断拓土,早商才是中国历史第一王朝。他们掌握青铜器制造,并且拥有制造巨型仓储和殖民城堡的能力。商族认为天帝与人间同在,他们必须用人祭侍奉天上的祖先,考古中大量残暴却极有逻辑的杀戮让人瞠目。这种国家宗教在九世之乱,武丁中兴后有改革的迹象,商王自命为帝,到纣王时这种宗教叛逆导致了大规模的暴行,殷都陷入动荡。周文王被囚于羑里,他推算出六十四卦,奠定了万物皆在流变的哲学思想,不再认为商应该永垂不朽。文王死后,武王灭商,纣王自焚是对上苍最高的献祭。此后周公着手改造华夏文化,废除人祭,他创造了以德为核心的礼乐价值观,对世界做出了新的解释,奠定了中国人的基础性格

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这本书里的夏商周,不是后人想象中的煌煌上古,而是残酷真实的初民生活。作者李硕提出的大胆观点是:“翦商”不只是武王伐纣的朝代更替,而且是华夏精神的彻底革新。在此之前,是青铜时代的血腥祭典;在此之后,是轴心时代的思想萌芽、道德建立。很多名词本来不该出现在对这个时代的叙述中,但作者用得恰如其分:启蒙、理想、世俗、革命。而这一切都还有考古的证据做支撑。无论如何,去揭示华夏文明早期的人祭传统,去深入故纸堆寻找那些布满尸骨的荒原,就已经是很有勇气的事情了。

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##填补知识空白的好书。夏王朝仅从二里头遗址考古不能证实其存在。以玄鸟诞世,信奉上帝,赶着水牛群游弋在北中国的商族灭掉了夏。这个王朝有秦汉气势,二百年不断拓土,早商才是中国历史第一王朝。他们掌握青铜器制造,并且拥有制造巨型仓储和殖民城堡的能力。商族认为天帝与人间同在,他们必须用人祭侍奉天上的祖先,考古中大量残暴却极有逻辑的杀戮让人瞠目。这种国家宗教在九世之乱,武丁中兴后有改革的迹象,商王自命为帝,到纣王时这种宗教叛逆导致了大规模的暴行,殷都陷入动荡。周文王被囚于羑里,他推算出六十四卦,奠定了万物皆在流变的哲学思想,不再认为商应该永垂不朽。文王死后,武王灭商,纣王自焚是对上苍最高的献祭。此后周公着手改造华夏文化,废除人祭,他创造了以德为核心的礼乐价值观,对世界做出了新的解释,奠定了中国人的基础性格

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