大學名師講課實錄 現代民俗學講演錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現齣豐富的色彩，放射齣迷人的光芒。
　　在當下的中國，學術著作往往呈現齣嚴肅的麵孔，給人的感覺經常是嚴峻的、冰冷的，因此，學術著作總是很難理想地實現自身的接受過程，學術的普及因之受到相當大的負麵影響。
　　學術真的就隻有人們意料的那副臉孔麼? 我們想作一些積極的探索與嘗試。《大學名師講課實錄》叢書因此而齣世。
　　您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。

內容簡介

　　本書在現代化進程和全球化的背景下，根據現代高校民俗學教育的發展需要，重點根據我國實際，以框架的方式，闡釋我國現代民俗學的學說體係和基本研究方法。主要從三個新的角度開展討論：對已被描述的民俗事象及其解釋內涵的分析，對未被描述的民俗事象進行反思和補充，並對我國現代化進程中的傳統民俗的變遷、危機和利用方式加以研究和闡釋。
　　本書的另一側重點是，對傳統民俗延續到現代社會和現代學者研究視野中的主要部分，梳理齣若乾基本問題，加以分類探討，並進行新的理論闡釋，它們包括：糧食民俗、水利民俗、土地民俗、性彆民俗、組織民俗和宗教組織民俗等。
　　本書附有討論課實錄，對培養學生的現代民俗學理論素質的方法和過程進行瞭鮮活生動的展示。

目錄

緒論：從曆史民俗學到農村民俗學
一、五四之子的民俗學品格
二、曆史民俗學的概念與觀點
三、農村民俗學的概念與性質
第一章 民俗學的基礎理論
第一節 民俗學的對象
一、“民”的性質
二、“民俗”的定義
第二節 民俗學的範圍
一、曆史劃分與政治劃分
二、進化劃分與進步劃分
三、書麵劃分與口頭劃分
四、階級劃分與文化劃分
第三節 民俗學的地位、理論與方法
一、民俗學的地位
二、民俗學的理論與方法
第四節 參考個案：民俗社會與傳統社會
一、民俗社會的概念與資料係統
二、民俗社會的文獻史
三、民俗社會、傳統社會與地方文化
附記：討論課實錄
第二章 糧食民俗
第一節 糧食民俗與自養模式
一、民俗與糧食農業結構
二、民俗與糧農日常生活
三、民俗與糧食加工業
四、民俗與國傢糧食管理
第二節 工業化糧食模式與糧食項目的衝擊
一、工業化糧食模式的特點
二、糧食項目對糧食權利的瓦解
三、工業標準對飲食民俗的侵害
第三節 國傢管理與糧食主權
一、糧食生産與生態環境
二、糧食民俗與可持續社會
附記：討論課實錄
第三章 水利民俗
第一節 水概念與用水民俗
一、水的民俗誌
二、水的非物質文化內涵
三、民間水治的要點
第二節 參考個案：節水水利民俗
一、祖先權威與水渠內防的知識
二、水行政與水自治的雙嚮運行
三、對現代化的部分接受與拒絕
附記：討論課實錄
第四章 土地民俗
第一節 土地與農村世界
一、土地民俗的含義
二、土地民俗的構成
三、土地民俗的變遷
第二節 參考個案：土地民俗與農民生活
一、農民土地組織“夥”的由來
二、農民結“夥”的契約和運作——以10份契約為例
三、“夥”對農民土地利益的保障
附記：討論課實錄
第五章 性彆民俗
第一節 從民俗到性彆
一、性彆民俗現象
二、受性彆製約的民俗
三、文化意義上的性彆
第二節 參考個案：從性彆到民俗
一、生育教育書
二、生育藥方
三、生育時間
四、生育保護圖
五、生育儀式傳承
第六章 宗教組織民俗
第一節 組織民俗
一、農業社會的民間組織
二、現代社會的民間組織
三、組織民俗的基本特徵
第二節 宗教民俗
一、宗教民俗的曆史構建
二、宗教民俗的精神世界
三、宗教民俗的物質世界
第三節 參考個案：寺廟與行業鋪保組織研究
一、寺廟與政府的矛盾和閤作
二、寺廟與鋪保組織的閤作
三、寺廟與鋪保的共有生活傳統
附記：討論課實錄
附錄
一、治學心得
二、主要著作
三、主要論文
四、學術著作綜覽
後記

前言/序言

大學名師講課實錄 現代民俗學講演錄 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

好書，必看，自己考研必須要看

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　　比起理性最初把瘋顛關在禁閉所裏的無為放任以及最終讓醫務人員擔任權威和傢長的角色治愈病人，其性質並未根本改變。瘋顛始終處於文明的邊緣，理性始終在高處輕衊地俯瞰瘋顛，而從18世紀開始的治療方法亦不過讓瘋顛處於長久的內疚、恥辱與道德審判之中，瘋顛從它誕生之日起就一直慘遭被唾棄被隔離的命運。

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　　比起理性最初把瘋顛關在禁閉所裏的無為放任以及最終讓醫務人員擔任權威和傢長的角色治愈病人，其性質並未根本改變。瘋顛始終處於文明的邊緣，理性始終在高處輕衊地俯瞰瘋顛，而從18世紀開始的治療方法亦不過讓瘋顛處於長久的內疚、恥辱與道德審判之中，瘋顛從它誕生之日起就一直慘遭被唾棄被隔離的命運。

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很好的書和設計，速度還可以

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　　《瘋顛與文明》給我打開瞭這樣一扇窗：我們所知道的文明史不過是一場理性對非理性的勝利。我們想當然地生活在其中，被曆史的錶象以及理性的話語所濛蔽，這一點被葛兆光先生一語道破：“福柯是把理性作為最大的攻擊目標，他一切圍繞著理性是怎樣被曆史建構起來的這樣的權利和話語的之間關係來展開的，比如說他講精神病院、性，他的意圖是你們所認為的理性的東西實際上是曆史建構起來的。”

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　　比起理性最初把瘋顛關在禁閉所裏的無為放任以及最終讓醫務人員擔任權威和傢長的角色治愈病人，其性質並未根本改變。瘋顛始終處於文明的邊緣，理性始終在高處輕衊地俯瞰瘋顛，而從18世紀開始的治療方法亦不過讓瘋顛處於長久的內疚、恥辱與道德審判之中，瘋顛從它誕生之日起就一直慘遭被唾棄被隔離的命運。

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現代民俗學講演錄，是大學名師講課實錄，由董曉萍著的，是學校的參考書目，所以就下單買瞭一本。書到瞭，包裝很好，重點是書的內容好，瞭解民俗文化，對民俗的認識又深瞭，是考研的參考書。快遞配貨速度挺快的，快遞服務很好，對快遞很滿意。書是正版，不錯的京東購物經曆，越來越喜歡在京東購物。

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　　至少在福柯之後，我們看到瞭權力的無處不在，人類的自主性被壓製在最幽暗的空間。我們創造的這個世界把我們自身來控製，人類對人類自己開瞭個極大的玩笑。然而試想一下，倘若這個世界不被理性所主宰，代之以瘋顛，我們不防以《瘋顛與文明》中的禁閉所和瘋人院為模型想象一下，這樣的世界畢竟過於極端且難以接受，所以世界必定會發展成這個樣子，非理性隻能作為理性的一種輔助而存在，無法替代理性。用黑格爾“存在即是閤理”解釋雖然有點不負責任但也確有可取之處。福柯提供的是一種思維方式，一定程度上挽救這個世界走嚮理性權威的極端，而我們確實也看到，過去社會對道德和宗教的信仰轉變為現代社會對個人主義的膜拜。隻要人生活在社會之中，就很難談得上自主性的存在，但人無法離開自己建構的社會而獨活，人本來就是這樣被限定性的存在，自從意識到死亡開始……

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