旧事与新说：我的父亲冯友兰 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

　　澄清事实，倾诉亲情 俯仰无愧怍，海阔天空我自飞 八十老作家讲述心中永远的父亲： 父亲很艰难，父亲不孤单！

内容简介

　　一代哲学大师冯友兰先生已渐行渐远，他对中国哲学的非凡建树、谨严的治学精神、执着的人生态度和丰富的人生经历，却是后代学人常说常新的话题。他的女儿宗璞年逾八十，不辞劳累，蒐集旧作新章，编成此书，以告诉读者一位真实的冯友兰先生。

作者简介

　　宗璞，原名冯鍾璞，哲学家冯友兰先生之女，一九二八年七月生于北京，一九五一年毕业于清华大学外文系。曾任《文艺报》、《世界文学》等报刊编辑。一九八一年调到中国社会科学院外国文学研究所英美文学研究室。一九八八年退休。一九四○年代开始文学创作，主要作品有中短篇小说《红豆》、《鲁鲁》、《我是谁》、《三生石》、《四季流光》等，长篇小说《南渡记》、《东藏记》、《西征记》，散文《西湖漫笔》、《紫藤萝瀑布》、《废墟的召唤》、《花朝节的纪念》、《三松堂断忆》，等及童话、短诗和译作多种。

内页插图

精彩书评

　　冯先生是用生命来写作的，他留下的宝贵学术遗产，永远是我们的财富。
　　——张岱年
　　冯先生对中国文化最热爱最熟悉，他反对割断历史的立场也最坚定。他以卞和献璞的精神把学术献给国家，留给后人。
　　——任继愈
　　现在经常说西化和传统文化，但能具有深厚的传统文化底蕴、对西方文化有透彻的理解，并把这二者融合起来形成自己的思想体系的人，在当代实在很少，冯先生是其中的佼佼者。
　　——资中筠
　　冯先生在那个时代能够为了保护和继承中国的传统文化·提出“抽象继承法”。现在看起来是非常勇敢的．而且是很正确的。
　　——余敦康
　　冯先生在晚年倡导“和谐哲学”这是他晚年一个最了不起的贡献。
　　——牟钟鉴

目录

出版前言
那青草覆盖的地方
梦回蒙自
漫记西南联大和冯友兰先生
耳读《朱自清曰记》
三松堂断忆
蜡炬成灰泪始干
散失的墨迹
他的“迹”和“所以迹”
——为冯友兰先生一百一十年冥寿作
《冯友兰集》序
人和器
——第八届冯友兰学术思想研讨会“旧邦新命：冯友兰与西南联大”书面发言
一九八二年九月十日
安波依十日
道具
九十华诞会
心的嘱托
三松堂岁暮二三事
今日三松堂
一九九三年岁未五日记
书当快意
人老燕园
忆当年
——《新理学》七十岁
对<梁漱溟问答录>中一段记述的订正
向历史诉说
致丁果先生信
给古人少许公平
花朝节的纪念
怎得长相依聚
——蔡仲德三年祭
哭小弟
悼张跃
忆朱伯岜
冯友兰先生著述
祭母文
国立西南联合大学纪念碑碑文
在哥伦比亚大学授予名誉人文博士学位仪式上的答词
附录
文武合一的桥梁
——记军官与教授座谈会
宗璞：我的父亲冯友兰
国学访谈：<新理学>七十年
冯友兰在哲学上的地位钟肇鹏
满纸荒唐言李真
——评何兆武的口述臆想历史
冯友兰郑朝宗
论教育家冯友兰蔡仲德
冯友兰先生传陈来
后记

精彩书摘

　　那青草覆盖的地方
　　那青草覆盖的地方，藏着一段历史和—段我一生中最美好的记忆。
　　清华园内工字厅西南，有一片小树林。幼时觉得树高草密。一条小径弯曲通过，很是深幽，是捉迷藏的好地方。树林的西南有三座房屋，当时称为甲、乙、丙三所。甲所是校长住宅。最靠近树林的是乙所。乙所东、北两面都是树林，南面与甲所相邻，西边有一条小溪，溪水潺潺，流往工字厅后荷花池。我们曾把折好的纸船涂上蜡，放进小溪，再跑到荷花池等候，但从没有一只船到达。
　　先父冯友兰先生作为哲学家、哲学史家已经载人史册。他自撰的茔联“三史释今古，六书纪贞元”，概括了自己的学术成就。他一生都在学校工作，从未离开教师的岗位，他对中国教育事业的贡献是和清华分不开的，是和清华的成长分不开的。这是历史。
　　一九二八年十月，他到清华工作，找到“安身立命之地”。先在南院十七号居住，一九三。年四月迁到乙所。

前言/序言

在线试读

《旧事与新说——我的父亲冯友兰》前言

宗璞坐在三松堂的老式旧宅里，缓缓地说着家事。空气中有久远的东西在流动，是受伤的叹息和哀婉。能看出来，她最看重的只有两样：她的创作，和她父亲的声誉。她爱父亲，为之辩护，甚或有“护之过甚”之嫌。但我是理解的。在那个时代，谁的灵魂没被扭曲？尤其是知识分子，冯友兰不过是一个代表。只追究个人责任是不公平的，所以她要为古人讨公平。

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大家没事的时候可以读读，学习一下名人的一生

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不错的书，非常值得一读。

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1931年和1934年，他的《中国哲学史》上下卷出版问世。该书是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为&ldquo;释古派&rdquo;而与胡适的&ldquo;疑古派&rdquo;相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。

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本书在结构上主要包括两大部分：

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　　没错，冯友兰何罪之有，更遑论其嫡亲女儿！如今看来，幸好宗璞老人按捺住了满腔悲愤，否则，时至今日，她也不可能有机会在《旧事与新说&mdash;&mdash;我的父亲冯友兰》一书中为其伟大的父亲正名，说上几句。中国学界，像冯友兰先生这样学富五车、治学严谨之人，往往容易招人妒忌，屡惹非议。放眼人生不过百年，厚不过如一册绵薄的书，真正读懂自己的又有几人？即便是有幸得遇几个知己，在这其中，又怎少得了和自己有着血缘之亲、朝夕相处的女儿？因自己出版过关于某位名人生平的传记，又加之平素喜好研究、点评此类作品，保持一定的时空距离感受他者的人生豪迈。读《旧事与新说&mdash;&mdash;我的父亲冯友兰》，让我不禁想到了为纪念周恩来总理诞辰一百周年而拍摄的大型电视专题艺术片《百年恩来》中而创作的主题歌《你是这样的人》。&ldquo;这样&rdquo;二字中该包含着多么深远的意境和饱满的感情，也在含糊其辞间，就把人放置在了某个类型的圈子中。二十世纪的学者中，受到见诸文字的批判最多的便是冯先生。&rdquo;若不知晓他们之间的关系，看到这样的称呼还以为是冯友兰的某位同僚或旧好对他的评价，绝难料想是出自一个疼爱、尊崇父亲的女儿之心、手。无论在别人眼里，父亲是&ldquo;那样的冯友兰&rdquo;，宗璞并不想过分争执，免得落个偏袒之名。在各篇文章中，习惯于称他&ldquo;冯先生&rdquo;，只是偶在情到深处时，仍然忍不住还是称呼他一声&ldquo;父亲&rdquo;。冯友兰先生这一代学人都是极其卑谦自恭，恪己崇德的，那深受其教化的子女自然也不会过分张扬、跋扈。更何况，宗璞自己也是满身的学人风格，话说到什么程度，自然要忠于事实、忠于历史。父亲在整个学术史中该摆在什么位置，她其实不好妄加评说，好在有一杆秀笔，至少能抒发一个女儿对父亲的殷殷之情。人生的功过是非，终究是无处告解的，旁人能在她朴素的字句间见到一个家常的、一个被&ldquo;人化&rdquo;而不是被&ldquo;神化&rdquo;的冯友兰，也不枉费她在自己已进耄耋之年，动笔写下这些冷静而深情的回忆文章。

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在那个特殊的动乱年代，躁狂的年轻人给她头戴纸糊的高帽子，上面大书几字：&ldquo;冯友兰的女儿&rdquo;&mdash;&mdash;这个给她无限浸养和荣光的身分&mdash;&mdash;何时何故就成了她的罪名了呢？据宗璞自己回忆，当日回家如果手上有安眠药，肯定就赌气全部服用了。后来转念一想，是冯友兰的女儿有什么罪？

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于是林达开始给朋友写信，不仅写出见闻，也试图写出美国现象的制度根源，写出大厦如何在常识常情的基础上建立起来，而每个普通人的个人自由，为什么竟可以是一个大国的立国之本。

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1928年，冯友兰讲授中国哲学史，（1927&mdash;1937年），是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。

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全书以马克思主义发展史为主线，选取每一个历史时期最能反映马克思主义发展成就的代表性论著，既体现马克思主义的基本立场、观点和方法，又揭示不同历史时期马克思主义的创新性表现。在精选篇目时，我们既考虑到马克思主义的整体体系，也考虑到每位领袖著作的代表性，还兼顾到马克思主义的发展脉络以及当今的现实意义。

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