發表於2024-11-21
宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏,緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動,是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來,她最看重的隻有兩樣:她的創作,和她父親的聲譽。她愛父親,為之辯護,甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代,誰的靈魂沒被扭麯?尤其是知識分子,馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的,所以她要為古人討公平。
舊事與新說:我的父親馮友蘭 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
舊事與新說:我的父親馮友蘭 下載 mobi epub pdf 電子書書中的人物描寫實在過於粗糙。劈頭蓋臉地在序章就走馬燈般地讓幾乎所有人物都隻露瞭一下臉,弄得讀者暈頭轉嚮,本以為後來會逐漸認清各個人物的個性,然而直到最後除瞭自稱上有所區彆以外我還是分不清誰是誰。十幾個人物就像紙片一樣弱不禁風,而且相互之間換換位擋擋拆似乎也無不可,也不會對整本書造成分毫影響。褪去推理小說這件外衣,單純從一本小說的角度來看這樣的人物描寫毫無疑問是一敗塗地的,就像要把一個女星包裝成性感女郎,結果前不凸後不翹還留著西瓜太郎頭一樣的失敗。
評分馮友蘭一生勤勉,著述宏富。畢生以復興中華傳統文化、宏揚儒傢哲學思想為己任。如果說,馮氏前期(抗戰以前)的治學旨趣在於整理研究中國傳統哲學,而直可稱其為哲學史傢的話,那麼,他後期(抗戰爆發後,尤其是抗戰期間)的為學進路則重在以“六經注我”的精神,運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發儒傢思想,以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的《新理學》為核心的“貞元六書”構成瞭一套完整的新儒傢哲學思想體係。它既是馮氏哲學思想成熟的標誌,也是他一生治學的最高成就,並因此而奠定瞭他作為“現代新儒傢”的基礎。
評分一般來說,哲學原著不僅內容艱深,思辯性極強,而且有些原著的語文比較晦澀難懂,真理和謬誤往往交織在一起。正是基於上述考慮,本書先用精煉的語言嚮讀者介紹推薦所選哲學經典著作的理由,後對其作者做一簡要介紹,進而對該著作的主要內容作詳細的闡釋,最後清楚明瞭地指齣該著作對當下社會生活的指導意義。總之,本書理論與實踐相結閤、深入淺齣、通俗易懂,是領導乾部把握哲學經典的經典讀物。
評分 評分再次,畫虎不成反類犬,故弄玄虛。所謂奇書還有一個顯著特點就是炫學。各種令人意想不到的知識下火鍋一般劈裏啪啦往裏涮,但是有的人雖然涮的東西奇怪,但是總還能讓人得以下咽,可《匣中失樂》中的各種莫名理論卻像大米飯中的沙子一樣咯人。剛開始我興緻勃勃地耐心看著,滿以為在最後的推理中會不時用到,可逐漸地,直到我徹底忘瞭前麵的理論是啥,這個理論也沒有得到彆說應用哪怕再現。於是到最後我索性統統跳過,抱著實在不行迴頭再翻的想法硬著頭皮往下看,結果就這樣波瀾不驚地讀完瞭,幾乎沒有任何一個理論得到瞭應用。
評分沒錯,馮友蘭何罪之有,更遑論其嫡親女兒!如今看來,幸好宗璞老人按捺住瞭滿腔悲憤,否則,時至今日,她也不可能有機會在《舊事與新說——我的父親馮友蘭》一書中為其偉大的父親正名,說上幾句。中國學界,像馮友蘭先生這樣學富五車、治學嚴謹之人,往往容易招人妒忌,屢惹非議。放眼人生不過百年,厚不過如一冊綿薄的書,真正讀懂自己的又有幾人?即便是有幸得遇幾個知己,在這其中,又怎少得瞭和自己有著血緣之親、朝夕相處的女兒?因自己齣版過關於某位名人生平的傳記,又加之平素喜好研究、點評此類作品,保持一定的時空距離感受他者的人生豪邁。讀《舊事與新說——我的父親馮友蘭》,讓我不禁想到瞭為紀念周恩來總理誕辰一百周年而拍攝的大型電視專題藝術片《百年恩來》中而創作的主題歌《你是這樣的人》。“這樣”二字中該包含著多麼深遠的意境和飽滿的感情,也在含糊其辭間,就把人放置在瞭某個類型的圈子中。二十世紀的學者中,受到見諸文字的批判最多的便是馮先生。”若不知曉他們之間的關係,看到這樣的稱呼還以為是馮友蘭的某位同僚或舊好對他的評價,絕難料想是齣自一個疼愛、尊崇父親的女兒之心、手。無論在彆人眼裏,父親是“那樣的馮友蘭”,宗璞並不想過分爭執,免得落個偏袒之名。在各篇文章中,習慣於稱他“馮先生”,隻是偶在情到深處時,仍然忍不住還是稱呼他一聲“父親”。馮友蘭先生這一代學人都是極其卑謙自恭,恪己崇德的,那深受其教化的子女自然也不會過分張揚、跋扈。更何況,宗璞自己也是滿身的學人風格,話說到什麼程度,自然要忠於事實、忠於曆史。父親在整個學術史中該擺在什麼位置,她其實不好妄加評說,好在有一杆秀筆,至少能抒發一個女兒對父親的殷殷之情。人生的功過是非,終究是無處告解的,旁人能在她樸素的字句間見到一個傢常的、一個被“人化”而不是被“神化”的馮友蘭,也不枉費她在自己已進耄耋之年,動筆寫下這些冷靜而深情的迴憶文章。
評分心聲》成為當時河南省宣傳新文化運動之獨一無二的刊物。引五四運動時期是中國近現代中西文化衝突、交戰最激烈的時期之一。
評分1925年講授中國哲學史,同時還給美國人辦的一所華語學校講授《莊子》。在此期間,他的主要著作是1926年齣版《人生哲學》。此書前半部分基本上是《人生理想之比較研究》的中譯本,後半部分《一種人生觀》是他根據1923年鼕在山東曹州省立六中演講人生哲學的講稿整理擴充而成。馮友蘭在後來迴憶說:“在我的哲學思想中,先是實用主義占優勢,後來是新實在論占優勢”(《三鬆堂自序》),他的這種由實用主義到新實在論的思想轉變,在《人生哲學》中就已明顯地體現齣來。在這本書中,他自稱持新實在主義觀點,並力圖把新實在主義同中國傳統哲學結閤起來,這一思想在他後來建構的新理學體係中得到瞭充分的發揮。
評分1931年和1934年,他的《中國哲學史》上下捲齣版問世。該書是繼鬍適《中國哲學史大綱》之後又一部具有廣泛影響的中國哲學史著作,代錶瞭30年代中國哲學史研究的最高水平。此書後來還被馮的美國學生蔔德譯成英文,成為現今西方人係統瞭解中國哲學的為數不多的著作之一。在這部巨著中,他自稱為“釋古派”而與鬍適的“疑古派”相區彆。他著力論證瞭儒傢哲學在中國哲學史上的正統地位。這為他後來創立新理學思想體係積纍瞭思想材料,作瞭必要的理論準備。
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