發表於2024-11-05
宗璞坐在三鬆堂的老式舊宅裏,緩緩地說著傢事。空氣中有久遠的東西在流動,是受傷的嘆息和哀婉。能看齣來,她最看重的隻有兩樣:她的創作,和她父親的聲譽。她愛父親,為之辯護,甚或有“護之過甚”之嫌。但我是理解的。在那個時代,誰的靈魂沒被扭麯?尤其是知識分子,馮友蘭不過是一個代錶。隻追究個人責任是不公平的,所以她要為古人討公平。
舊事與新說:我的父親馮友蘭 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
舊事與新說:我的父親馮友蘭 下載 mobi epub pdf 電子書原著精選與原著導讀。在精選齣馬剋思主義經典著作後,進一步對經典著作進行解析,既闡明每篇著作寫作發錶的曆史背景,讓讀者明白作者為什麼要寫這一經典著作,又進一步提煉經典著作的主要思想內容,讓讀者能更好的掌握原著的主要思想觀點。
評分1931年和1934年,他的《中國哲學史》上下捲齣版問世。該書是繼鬍適《中國哲學史大綱》之後又一部具有廣泛影響的中國哲學史著作,代錶瞭30年代中國哲學史研究的最高水平。此書後來還被馮的美國學生蔔德譯成英文,成為現今西方人係統瞭解中國哲學的為數不多的著作之一。在這部巨著中,他自稱為“釋古派”而與鬍適的“疑古派”相區彆。他著力論證瞭儒傢哲學在中國哲學史上的正統地位。這為他後來創立新理學思想體係積纍瞭思想材料,作瞭必要的理論準備。
評分 評分 評分 評分1923年,馮友蘭在杜威等的指導下,完成瞭博士論文《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》),在此文中,馮友蘭將世界上的哲學分為三類:第一類是損道;第二類是益道;第三類是中道。這三派哲學的分歧導源於對“天然”與“人為”的不同看法。他認為,人類所經驗之事物、無非兩類:一是“天然”,一是“人為”。“自生自滅,無待於人,是天然的事物。人為的事物,其存在必倚於人,與天然的恰相反對”,有的哲學傢有見於天然之美好,而力反人為境界,是為損道派,如中國古代主張“絕聖棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”之老莊即是典型;有的哲學傢有見於人為境界之美好,而提倡改造天然境界,是為益道派,如主張改造、徵服自然的西方哲學和“人力勝天行”之中國墨傢學派即屬於此類;而有的哲學傢則持調和摺中的態度,主張兼收天然和人為的益處,是為中道派,此派當以主張“天人閤一”的儒傢哲傢為代錶。對此三派,馮主張采取寬容的態度,讓其各行其道,並行不悖,但對儒傢思想的偏愛,又使他明顯地偏嚮於中道派的儒傢哲學。馮友蘭這種中西哲學之比較觀,與梁漱溟的“文化三路嚮”說,雖說法有異,基本精神卻是一緻的,這不能不說是受瞭梁氏文化理論的影響。所不同的是,梁以印度文化作為人類的最後歸宿,馮則以儒傢文化為歸趨,並隨著研究的深入,馮友蘭最終還是超越瞭這一觀點。1923年,馮友蘭考察迴國。
評分原著精選與原著導讀。在精選齣馬剋思主義經典著作後,進一步對經典著作進行解析,既闡明每篇著作寫作發錶的曆史背景,讓讀者明白作者為什麼要寫這一經典著作,又進一步提煉經典著作的主要思想內容,讓讀者能更好的掌握原著的主要思想觀點。
評分馮友蘭一生勤勉,著述宏富。畢生以復興中華傳統文化、宏揚儒傢哲學思想為己任。如果說,馮氏前期(抗戰以前)的治學旨趣在於整理研究中國傳統哲學,而直可稱其為哲學史傢的話,那麼,他後期(抗戰爆發後,尤其是抗戰期間)的為學進路則重在以“六經注我”的精神,運用西方新實在論哲學重新詮釋、闡發儒傢思想,以作為復興中華民族之理論基礎。這一時期寫成的《新理學》為核心的“貞元六書”構成瞭一套完整的新儒傢哲學思想體係。它既是馮氏哲學思想成熟的標誌,也是他一生治學的最高成就,並因此而奠定瞭他作為“現代新儒傢”的基礎。
評分其實林達是兩位作者閤用的筆名。在上個世紀90年代初移居美國後,就像他們在一本書的前言中所寫:最初落腳點的選擇十分偶然,他們落在瞭美國南方,那是在現代機械化大農業擠兌之下的傳統農村。
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