發表於2024-11-24
這幾派之中,考據派在學術界雖然稱霸,但清政府所奬勵的卻以義理之學為主。
義理學派即所謂宋明道學,因其解釋經書遇著難解之處,不去找許多古書參證,考查原來的意義,隻是“望文生義”,照字麵去講,所以人們說它空疏。其實這個學派不是完全不查考古字的意義,不是完全不注意古書的遺漏錯誤,我們一看四書的硃注便知。這個學派的特點,是在於藉孔孟的話來宣傳自己的學說,硃熹(晦庵)的四書注。就是宣傳他的理氣二元論。陸九淵(象山)更公然說“六經皆我注腳”。的確,他們錶麵上是注解經書,實際上是拿經書注解自己。可是硃熹還不敢公然這樣講,他的意思隻是說,按之人情物理,孔孟的這些話應當這樣解纔對。硃氏是主張“格物緻知”的,這就是從研究人情物理去瞭解孔孟之道。因為這一點,使硃陸又分成兩派。硃氏的學術,淵源於程頤(伊川)所以這派叫程硃派。陸象山之學,到明朝王守仁(陽明)而有澈底的發展,所以這派叫陸王派。程硃之學,講求窮理盡性,稱為理學。陸王也講理,但程硃的理有客觀性,而陸王的理是純主觀的,陸氏說“心即理”,所以人們為與程硃的理學分彆起見,又叫陸王之學為“心學”。
義理之學大緻和現代所謂哲學相同,所以有派彆,無分科。考據之學和現代所倡社會科學相像,所以有分科,也有派彆。可是因為研究的對象不是社會而是古書,所以考據之學的派彆,不是從理論上分的,而是從古書的傳授係統上麵分的。漢朝在秦始皇焚書坑儒以後來提倡經書的研究,許多儒生都用當時通行的隸書寫著經書進獻,據說是因為古經原本已不容易覓取,他們這些儒生都是 憑著口耳相傳的方法,一代一代的傳授下來的。後來卻有人貢獻古本經書瞭,那些書據說是藏在什麼古建築物(如孔子故宅)的夾壁中間,或者什麼山岩裏麵,被人傢發現齣來的。有瞭這一套古字的原本,於是就有一班儒生來研究它。由於這種版本和前麵那種所用的文字有古今的不同,於是在研究者方麵就分齣今文派和古文派。其實兩者的分彆不但在文字上,就是內容也有不同的地方,特彆是思想方法方麵(這點後麵再說)。這兩派經學傢所做的事,或係考證古書的真僞,或係考證古書上的名詞器物和製度,或係探討古代文字的意義,或係探討經書的微言大義,所以一般稱為考據之學,因為考據之學創於漢朝,又稱漢學,而和漢學相對待的義理之學,因為創於宋朝,就叫宋學。
在詞章之學方麵,古文和駢文不但是兩個門類,同時又是兩個派彆的名稱。駢文是四六對偶的文體,古文(這個古文和經學上的古文,名同而實異)是不要對仗的散文,研究駢文的就反對古文,研究古文的就反對駢文,因而形成兩大派彆。清朝除這兩大派對立外,古文派內部又有桐城派和陽湖派的分彆。
五進步的方法與貧乏的內容
考證學派所用的方法是歐洲研究自然科學的方法。我們從考證學大師戴東原的治學方法可以證明。梁啓超曾舉齣它的十大特點,大意如左: (一)凡建立一個主張,必須依靠證據。(二)選擇證據,以時代為標準,時代越古的證據,就越認為可靠。
(三)孤單的證據不能建立確定的結論:其無反證者暫時保存之,得有續證則漸又信仰之,遇有力之反證則拋棄之。
(四)隱匿證據或麯解證據,都認為不道德。
(五)最喜歡集閤許多同類的事項,作比較的研究,而探尋其一般的規律。
(六)采用舊的學說,必須明顯地引用,反對暗中偷用。
(七)彼此見解不同,盡量發展論爭,弟子也可以駁難本師,被批評者並不生氣。
(八)論爭以本問題為範圍,采客觀的理智的態度,對於對方意見亦同樣尊重,反對謾罵譏諷及牽涉題外。
(九)喜歡專門研究一個問題,作深入的探討。
(十)文體主張樸實簡潔,反對噦噦嗦嗦。
以上這種方法,顯然是西洋所謂實證主義的具體應用。鬍適也曾經說過清代考據之學的特點有兩個:(一)大膽的假設;(二)小心的求證。這兩者就是科學方法的要點。
清代學者所用的方法雖然是進步的,但所研究的對象非常狹隘,所獲得的成果非常微末——雖然有極可寶貴的收獲,但就多數學者所耗費的精力而比例地說,那成果是相對地小。除天文學及算學外,廣大的自然科學領域完全不被清代學者涉及。即就古學而論,所謂名物製度的考證是很少輝煌的成績的。最大的收獲隻是在文字訓詁方麵。
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