翻譯的傳說：中國新女性的形成（1898-1918） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　從整體上也構成瞭一個展示中、西文化對撞、磨閤與再生，凸顯想象他者與自我（再）想象之復雜關係的精彩“傳說”。晚清民初，以一種構建民族文化身份的現代性焦慮為背景，中國“新女性”形象在中、西各種話語與實踐的糾纏混閤下，逐漸浮現。而作為對話的橋梁，翻譯無疑為探究這一生成過程提供瞭很好的視角。作者通過考察各種文體、版本及媒介方式，大跨度地並置、比較形象類型，對“傅彩雲”、“茶花女”、“蘇菲亞”及“羅蘭夫人”等流行形象的生産、流傳以至移植情況進行瞭有效的追蹤。這些經典“傳說”都將成為建構中國“新女性”的重要資源；而通過對它們的生動剖析。

作者簡介

　　鬍纓（1962—），1984年本科畢業於北京大學英語係後，赴美國深造，並先後取得布林莫爾學院英語文學碩士學位、普林斯頓比較文學博士學位。2000年開始擔任加州大學爾灣分校東亞語言文學係中國文學副教授至今。旅美期間，主要研究方嚮為中國晚清女性研究，成果豐碩，除專著《翻譯的傳說》（斯坦福大學齣版社，2000）外，更有十多篇論文收錄於中、美核心學術期刊及論文集。

目錄

譯者的話
鳴謝
導言 浮現中的新女性及其重要的他者
第一章 《孽海花》：一個跨界傳說
第二章 移植“茶花女”
第三章 從索菲亞到蘇菲亞
第四章 羅蘭夫人及其中國姐妹
結語
參考文獻
索引

精彩書摘

　　第一章《孽海花》：一個跨界傳說
　　無論是錶演給自己看，還是給他人看，假裝為他者都是最徹底的、解放性地（本體論意義上的）運用瞭語言的可選擇性力量。
　　——喬治·史坦納（George Steiner）
　　迷失（Disorientation）
　　當一個人麵對的世界，不再有他自己的語言與文化帶來的那種熟悉的舒適感，而是通過來自外部的一種奇怪的凝視展現開來，這時他將感到一種迷失感。而晚清通俗小說《孽海花》（1905-1907）所反映齣來的，正是這種迷失感。這個世界不存在瀋復（1763-1838）在不算太久以前所假設的那種可靠的中心——他曾這樣寫道：“餘遊幕三十年來，天下所未到者，蜀中、黔中與滇南耳。”對於像瀋復這樣四處遊曆的士紳而言，“天下”或者“普天之下”的絕大多數地方都無可置疑地意味著清王朝；而其遊蹤所未及處，則僅僅是這個世界的邊緣、所謂蠻荒之地罷瞭，它們雖然隱然存在，卻根本不值得加以關注。

前言/序言

　　中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到瞭越來越富於成果的發展。而到瞭中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須嚮國內讀者移譯海外的西學，還必須嚮他們係統地介紹海外的中學。
　　這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所麵對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展瞭的、必將對自己的根本價值取嚮大大觸動的文明。可正因為這樣，藉彆人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們麵前的緊迫曆史使命，因為隻要不跳齣自傢的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
　　當然，既是本著這樣的目的，我們就不能隻從各傢學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還隻是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也隻是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大傢的東西。
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這套叢書中有有很多本女性專輯如:綴珍錄·閨塾師.....為我們瞭解當時的女性提供瞭很多視角 而這本也是下限時段相對較晚的 並且以文化翻譯為載體 視野獨特

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這個書係整體質量不錯，陸續收集瞭其中的幾十冊。大部分內容是國外學者或者在國外的中國學者寫的關於中國的書籍，很大的一個好處是站到另一個視角來看待，值得參考。

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漢學，西文Sinology，指國外研究中國的政治、經濟、社會曆史、哲學宗教、語言文字、文學藝術、天文地理、工藝科技等各種學問的綜閤性學科。又稱中國學。 研究對象　　從漢學發展的曆史和研究成果看，其研究對象不僅僅是中國漢民族的曆史和文化，實際上是研究包括中國少數民族曆史和文化的整個中國的學問。由於漢民族是中國的主體，而且漢學最初發軔於漢語文領域，因而學術界一直將漢學的名稱沿用下來。也有學者用中國學來稱呼傳統的漢學。漢學以整個中國為研究對象，其研究範圍有廣義和狹義之分。廣義的漢學包括瞭中國的社會科學和部分自然科學；狹義的漢學隻涉及哲學、宗教、曆史、語言文字等部分社會科學，諸如傳統的版本、目錄、校勘、音韻、訓詁、考證等。從課題方麵看，漢學已涉及中國社會生活中已經發生和將有可能發生的各種事態，從學科體係看，漢學已經囊括瞭中國已經建立起來的所有知識形態。 學科曆史　　漢學的産生發展，同歐洲資本主義國傢的殖民擴張有聯係，又與國際政治、經濟、文化的普遍發展相關聯。一般認為，漢學萌芽於16～17世紀來華傳教的教士的著述中。 400 餘年裏，漢學經曆瞭發軔期、確立期、發展期和繁榮期4個階段。 　　發軔期（16世紀末～17世紀末） 西方對於中國的瞭解早在古希臘就已開始。但西方對中國的研究則始於16世紀末。第一本專門講述中國的書是1585年在羅馬齣版的《中華大帝國史》（門薩多著）。該書齣版後，立即被譯成多種文字 。有影響的早期著作還有《中華帝國誌》、《中國改朝及中國基督教現狀》、《中國度量衡考》等。這些著作大多齣自教士之手，對中國的研究流於錶麵，缺乏係統性。 　　確立期（18世紀初～19世紀初） 18世紀初清王朝和羅馬教皇有“儀禮”之爭，刺激西方各派傳教士對中國禮俗和文化的研究。尤其是法王路易十四時期，法國科學院派來的優秀傳教士，擬定瞭具體而係統的中國研究項目：中國的天文學和地理學史；中國古今通史；漢字的起源；中國的動植物和醫學等自然科學史；中國各門藝術的曆史；中國現狀 ，國傢治安、政局和習俗，礦産和物産等。其結果齣現瞭一批漢學成果：《中國儀禮論》（李明）、《韃靼史》（劉應）、《書經以前之時代與中國神話之關係》（馬約瑟）、《中國通史》（馮秉正）、《 成吉思汗及濛古史 》（宋君榮）、《大唐史綱》（宋君榮）。而作為18世紀漢學雙璧的是杜赫德編著的《中華帝國史全誌》（共 4 捲）、當時北京教士研究中國成果匯集《中國雜纂》（共16冊）。在18世紀法國教士漢學 成果的 基礎上，19世紀初齣 現瞭法國雷慕沙（1788～1832）和德國剋拉勃羅德（1788～1830）兩位博學多纔的漢學大師。他們的研究成果涉及中國曆史、語言、文學、宗教、地理學等眾多領域。兩人於1818年聯閤發起成立亞洲協會 ，發行期刊《亞洲學報》，主要刊發漢學研究成果。隨後英國皇傢亞洲學會成（1823），刊《皇傢亞洲學會會報》。以此為標誌，漢學作為一門學科正式確立。 　　發展期（19世紀中後期） 這一時期正是西方試圖將中國殖民化，與中國政府發生政治、軍事衝突的時期。西方各國進一步加強對中國的研究，改變瞭法國壟斷漢學的局麵 。英國、荷蘭、德國、瑞典、奧地利、俄國都有一批卓有成績的漢學傢：法國繼雷慕沙之後有儒蓮、畢甌、巴參，荷蘭有霍夫門、施古德，德國有奚伯爾特、曉特、甲柏連，英國有理雅格、畢爾、衛烈亞力，俄國有薩哈諾夫、帕底雷阿斯 、白萊脫胥乃德、伊凡諾夫斯基，瑞典有多桑，匈牙利有喬瑪等。他們的研究成果涉及中國社會和文化的各個方麵。其中施古德最早研究中國天文學，曉特的中國邊疆民族研究仍有價值，畢爾開中國佛教文獻學的先河，喬瑪成為公認的藏學創始人。這一時期的另一特點是不少漢學傢集中畢生精力翻譯中國古代典籍，譯文水平較前有大幅度提高。如牛津大學首任漢語教授理雅格以他對中國文化的理解，力求準確地翻譯瞭《論語》、《大學》、《中庸》、《書經》、《詩經》、《孟子》、《 春鞦左傳 》、《 易經 》、《孝經》、《道德經》和《離騷》，成為漢籍西譯大傢。 　　繁榮期（20世紀） 20世紀近百年的漢學發展進入一個新的時期。20世紀初期，甘肅敦煌石窟藏經洞被發現，其中保存大量古代漢文、藏文、濛古文和其他文字的寫本捲子及文物。西方一些漢學傢來到敦煌考察，並掠走大批文物文獻。這批珍貴的文物文獻令漢學界震驚。以此為契機，促進漢學研究的新發展。西方一些大學紛紛設立漢學課程，成立專門的漢學研究機構，齣版專門的漢學研究期刊。如法國巴黎大學高等中國研究所、荷蘭漢學研究會、萊頓大學中國研究所、法蘭剋福中國學院、美國中國研究所、美國中國學會、美國漢學促進委員會、日本支那學社、日本中國研究所、日本中國學會，前蘇聯中國學傢協會等。此外還有藏學和敦煌學的一些專門組織、機構，這些漢學機構或團體都有定期或不定期的專門漢學雜誌。還有研究東方或亞洲的學術刊物也是發錶漢學成果的重要陣地。

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文化碰撞中的女性研究。　從整體上也構成瞭一個展示中、西文化對撞、磨閤與再生，凸顯想象他者與自我（再）想象之復雜關係的精彩“傳說”。晚清民初，以一種構建民族文化身份的現代性焦慮為背景，中國“新女性”形象在中、西各種話語與實踐的糾纏混閤下，逐漸浮現。而作為對話的橋梁，翻譯無疑為探究這一生成過程提供瞭極佳的視角。作者通過考察各種文體、版本及媒介方式，大跨度地並置、比較形象類型，對“傅彩雲”、“茶花女”、“蘇菲亞”及“羅蘭夫人”等流行形象的生産、流傳以至移植情況進行瞭有效的追蹤。這些經典“傳說”都將成為建構中國“新女性”的重要資源；而通過對它們的生動剖析。　從整體上也構成瞭一個展示中、西文化對撞、磨閤與再生，凸顯想象他者與自我（再）想象之復雜關係的精彩“傳說”。晚清民初，以一種構建民族文化身份的現代性焦慮為背景，中國“新女性”形象在中、西各種話語與實踐的糾纏混閤下，逐漸浮現。而作為對話的橋梁，翻譯無疑為探究這一生成過程提供瞭極佳的視角。作者通過考察各種文體、版本及媒介方式，大跨度地並置、比較形象類型，對“傅彩雲”、“茶花女”、“蘇菲亞”及“羅蘭夫人”等流行形象的生産、流傳以至移植情況進行瞭有效的追蹤。這些經典“傳說”都將成為建構中國“新女性”的重要資源；而通過對它們的生動剖析。　從整體上也構成瞭一個展示中、西文化對撞、磨閤與再生，凸顯想象他者與自我（再）想象之復雜關係的精彩“傳說”。晚清民初，以一種構建民族文化身份的現代性焦慮為背景，中國“新女性”形象在中、西各種話語與實踐的糾纏混閤下，逐漸浮現。而作為對話的橋梁，翻譯無疑為探究這一生成過程提供瞭極佳的視角。作者通過考察各種文體、版本及媒介方式，大跨度地並置、比較形象類型，對“傅彩雲”、“茶花女”、“蘇菲亞”及“羅蘭夫人”等流行形象的生産、流傳以至移植情況進行瞭有效的追蹤。這些經典“傳說”都將成為建構中國“新女性”的重要資源；而通過對它們的生動剖析。

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