法律与国家 [The Law and the State] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《法律与国家》旨在向世人展示：从康德到耶林和耶利内克的19世纪德国公法学说充其量是在为使用暴力作辩护；它们打着法律理论的幌子，而实际上是在试图重新确立集权主义的国家观，特别是确立对内和对外代表国家的君主的专制。与此相反，从1789年至今的法国法律学说一直致力于寻找对国家权力施加法律约束的真正司法约束以及保障其实行的手段。……这些理论所试图达到的目的是……证明国家的权力要受到高于国家本身的法律规则的约束。

作者简介

　　莱昂·狄骥，法国近代著名法学家，“社会连带主义法学”奠基人，公法理论中“波尔多学派”主要代表人物。其法学思想对政治理论也产生了深刻影响，并成为政治多元主义思潮的重要代表。主要著作有：《宪法学教程》、《私法的变迁》、《公法的变迁》、《客观法学说》等。
　　冷静，香港大学法学院助理教授。1997年以全班第一的优异成绩毕业于北京大学法学院，取得法学学士学位。2000年获得北京大学和日本九州大学法学硕士学位，并于2005年取得多伦多大学法律科学博士学位。现任《香港法律学刊》编辑。研究旨趣体现跨学科特点，在金融监管、比较公司治理、法律与发展等各领域均有研究成果发表。作品曾发表于《中外法学》、《北大法律评论》以及《弗吉尼亚法律评论》等中外著名法学期刊。2009年出版英文专著《中国转型经济中的公司治理与金融改革》（Corporate Governance and Financial Reform in Chinas Transition Economy）。

目录

导论
第一章　个人主义的形而上学学说——1789年《人权宣言》
第二章　让一雅克·卢梭与社会契约论
第三章　康德的政治和法律学说
第四章　黑格尔的法律学说
第五章　黑格尔的政治哲学——国家理论
第六章　大革命以来法国的形而上学和个人主义学说
笫七章　德国的公法理论与形而上学的国家观
第八章　德国的现实主义国家观
第九章　法国的现实主义国家观

精彩书摘

　　理念需要通过人格来体现；体现为人格的理念通过君主而变为现实；也只有通过这种办法，思想才能成为理念，即真理。……君主的尊严表现为某种来自于他的本性的东西，这不仅涉及到形式，而且涉及到君主的决定性；君主这一概念不是派生的，而是绝对地起源于自身的。最符合这个概念的观念，就是把君主权看成是以神的权威为基础的东西，因为这个观念包含了君主权的绝对性的思想。但是，大家都知道，在这一点上发生了各种各样的误解，而哲学思考的任务就在于确定君主这一神圣事物的属性。”根据黑格尔的这一理论，国家的人格就体现在君主的人格中，他的原生的、不受限制的权力就是国家的全部权力的综合。在这里，我们可以看到以哥贝尔、拉邦德和耶利内克为代表的当代德国法学家所提出的所有公法学说的萌芽，他们把国家的公共权力看作是国家的主观权利，并且把君主看成国家的一个直接的和拥有全部权力的机构。简言之，黑格尔的这种学说就是德国公法学家所努力建构的主观主义和有机论公法学说的思想源泉，这种学说旨在为君主或皇帝的极权披上法律的外衣。
　　黑格尔既然这样肯定了君主的主权，那么人民的主权还享有什么样的地位呢？这个问题并没有逃过这位哲学家的注意，他试图对它作出详细的回答。
　　黑格尔认为，只有当人民对外完全独立并组成自己的国家的时候，才谈得上人民的主权，大不列颠的人民就是这样的一个例子。

前言/序言

　　域外法学名著和典籍的中译，幸有吾国法学界同仁的不懈努力，近些年来已成蔚为大观之势。然而，要使这种势头持续下去，最终完成西学东渐中文资料库的基本建设，还有赖更多的组织和投入，尤其是新生代学人应该以追学前贤的精神，竭力奉献自己的心智和学力。此为本套翻译丛书的缘起，或谓“承继志业”，或谓“众人拾柴火焰高”。参加本丛书的译者主要是一批青年学人，他们的视野比较新锐，学术基础较为宽厚，精力也比较充沛，他们也非常乐于奉献。应该说，本丛书也是他们的热忱推动的结果。本套丛书命名为“法学经典译丛”，其实并非要将法学经典悉数囊括，编者的真实意图在于拾遗补阙而已。吾国前辈译者已经翻译了不同时期的大量经典著述，但是由于精力和时间有限，不免留下了若干空当。例如，法学成型时期即中世纪的注释法学家们的著述；又例如，法学忽然得以空前发展、大放异彩时期即十八、十九世纪法学家们的著述，甚至法学现代化强劲时期的二十世纪初期的相当数量的重要著述，为译者甚少，而这些关乎法学形成和兴起的经典著述、文献的缺译，对于我们历史地体会、研习西方法学、法治的脉络、精髓，不啻为一道鸿沟。本套丛书打算在一定程度上填补这一缺憾。本丛书名义上由我个人主持。我本打算邀请几位学界同道好友组织一个编委会，后来一想这种做法虽然有益于集思广益，但是有时也不免流于形式，有时还有规避个人责任的嫌疑，因此作罢。但这不等于说本丛书就是个人决断，实际上，本丛书每位加入的译者都是隐形编委，他们都参与整体规划，并且在一种开放的商谈中影响本丛书的形成和发展。译事多难为，毋庸赘述，学界同行和读者已经完全能够体会。本丛书的组织者和译者绝对不敢懈怠，一方面当竭力提升自己的视野和才学；另一方面当以认真对待的态度付诸扎实努力。然而，我们也深知，不足之处终究难免，恳请读者和同行斧正和包涵。
　　2007年1月12日于军都山下

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经典之作，值得阅读！

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　　因此可以看出，人都有一种自利的本能和趋向，希望获得害怕失去，都是趋利避害的动物。而具体形势的使然以及社会制度的不健全等原因为人性的这种趋向提供了大量的可能，如果每个人都以这种方式来行为，那么社会将分崩离析。所以社会的存在和持续需要人们有一种适度的利他倾向，而不能在追逐自我利益的道路上走的太远。

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　　第一个案例：假如有这么两个人，一个是美德、公道、正义和光荣的楷模，而另一个是极端邪恶无耻的典型；又假定一个民族很错误地相信那个善者是邪恶奸诈的罪犯，而那个坏人却反被认为是正直和荣誉的楷模。然后，让我们设想，按照这位善者的全体同胞公民所持的这种意见，这位善者受到折磨、攻击和逮捕；眼也瞎了，刑也判了，受到了捆绑，又打上了烙印，遭到放逐，沦为赤贫，并且最后也为所有的人最有道理地认为是一个最卑劣的人。而相反，让我们设想那个坏人受到了赞扬、奉承以及普遍的爱戴；设想他接受了种种公制、军事指挥权，以及来自个方面的财富；最后，设想他享有人所共知的声誉：世界上最善良的人，他无愧于各种幸运的青睐。现在，我要问你们，谁会如此神经不正常而不清楚他自己更情愿成为两者中的哪一种人呢？

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二、何谓正义

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三、正义的渊源

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　　“因此，不存在什么正义之类的东西，或者说，如果存在的话，那它也是最大的愚蠢，因为它导致我们为他人的利益而伤害自己。”从这句话可以反推出正义的内涵——即是利他的倾向，至少不侵害他人。而国家就是“一个关于正义的协议的集合体”。所谓的正义就是大家要约束自己，不要侵害别人利益甚至为一定有利于他人和社会的行为，所谓的协议就是大家既然已经生活在社会和国家之中，就表明大家已经达成了这种妥协和一致，就要遵守自己的诺言，履行约定。“一个政府若是没有不正义的话就不能维持下去；然而莱利乌斯为正义辩护，主张对一个国家来说没有比缺少正义更为有害的，认为如果没有正义国家不可能持久”。因此，国家的前提是正义。不过组成国家的民众内部要达成这样一个协议，国家之间也要形成这样一个协议。虽然为了一国利益国家之间的武力不断，但更长久地看，还是必须要有一个“关于正义的协议”，因为一个国家要想长治久安就必须“基于正义”而非“基于武力”。

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　　因此可以看出，人都有一种自利的本能和趋向，希望获得害怕失去，都是趋利避害的动物。而具体形势的使然以及社会制度的不健全等原因为人性的这种趋向提供了大量的可能，如果每个人都以这种方式来行为，那么社会将分崩离析。所以社会的存在和持续需要人们有一种适度的利他倾向，而不能在追逐自我利益的道路上走的太远。

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　　然而正义是如何形成的呢？其实正义的形成与社会与国家的形成具有同步性．由以上论述可以略微看出，没有正义社会就无法形成，国家就无法维持．因此，探寻正义的源头一定程度上就是探寻社会形成的源头．前社会阶段，人还不称之为人（因为人的本质是社会性）．前社会时期即是一幅弱肉强食物竞天择的动物王国，人们散落在陆地上的各个角落，孤立无援，相互没有来往，完全是一个个的原子体的存在．但人同时又是一种趋向于社群的动物，亚里士多德所说的“人天生是一种政治动物”就是指的这个意思．人类一方面需要联合起来共同抵御自然灾害和突发情况，另一方面，“因为人并非一种独居的或不合群的造物，他生来便有这样一个天性，即使在任何一个富足繁荣的条件下，他也不愿孤立于他的同胞．”

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