来氏易经象数集注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

徐芹庭 著

图书标签:

• 易经
• 象数
• 集注
• 来氏
• 经学
• 传统文化
• 预测
• 命理
• 古籍
• 中国哲学

出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806637210

版次：1

商品编码：10106507

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-01-01

用纸：胶版纸

页数：364

正文语种：中文

编辑推荐

　　明朝来知德历二十九年如一日，深山注易，作《周易集注》大成，堪称绝学。台湾徐芹庭尽半生心血于一书，详谈象数，为“来氏易学”作注，普惠学林。一书在手，尽览易学二宗六派无限奥妙。

内容简介

　　明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰《周易集注》一书，实蕴二派六宗之精义。学者学《易》，得此入门，容易契人。今就其书中《易卦启蒙》的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。每卦之首，以先列象数学之全体大用，后列经文批注。其所谓象者六爻卦浓缩为三爻之象。其所谓伏羲圆图者，指错卦，即先儒象数学之旁通也。其所谓文王序卦者，指综卦，即先儒象数学之反卦也。

作者简介

　　徐芹庭，台湾师范大学教授，著名易学专家，国际易经学会台湾总会理事长，全球华人联合会易经文化委员会荣誉委员，全球华人联合会易经研究院荣誉院长。著有《纲说易经六十四卦》《汉易阐微》《周易举正评述》《周易口诀义疏证》等。

精彩书评

　　明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰《周易集注》一书，实蕴二派六宗之精义。学者学《易》，得此入门，容易契入。今就其书中《易卦启蒙》的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。学《易》者能会通此书，则能会通来知德批注《易经》之全体大用矣。以此为基础，进而研究古今《易经》的批注，更易于契入。由是以继圣人之绝学，开万世之太平有厚望焉。
　　——徐芹庭

目录

第一章 导论
一、《周易集注》之渊源
二、《周易集注》之卓见
三、《周易集注》之商榷
四、《周易集注》之版本
第二章 周易上经．
一、乾■(乾上乾下)
二、坤■(坤下坤上)
三、屯■(震下坎上)
四、蒙■(坎下艮上)
五、需■(乾下坎上)
六、讼■(坎下乾上)
七、师■(坎下坤上)
八、比■(坤下坎上)
九、小畜■(乾下巽上)
十、履■(兑下乾上)
十一、泰■(乾下坤上)
十二、否■(坤下乾上)
十三、同人■(离下乾上)
十四、大有■(乾下离上)
十五、谦■(艮下坤上)
十六、豫■(坤下震上)
十七、随■(震下兑上)
十八、蛊■(巽下艮上)
十九、临■(兑下坤上)
二十、观■(坤下巽上)
二一、噬嗑■(震下离上)
二二、贲■(离下艮上)
二三、剥■(坤下艮上)
二四、复■(震下坤上)
二五、无妄■(震下乾上)
二六、大畜■(乾下艮上)
二七、颐■(震下艮上)
二八、大过■(巽下兑上)
二九、坎■(坎下坎上)
三十、离■(离下离上)
第三章 周易下经
三一、咸■(艮下兑上)
三二、恒■(巽下震上)
三三、遁■(艮下乾上)
三四、大壮■(乾下震上)
三五、晋■(坤下离上)
三六、明夷■(离下坤上)
三七、家人■(离下巽上)
三八、睽■(兑下离上)
三九、蹇■(艮下坎上)
四十、解■(坎下震上)
四一、损■(兑下艮上)
四二、益■(震下巽上)
四三、■■(乾下兑上)
四四、■■(巽下乾上)
四五、萃■(坤下兑上)
四六、升■(巽下坤上)
四七、困■(坎下兑上)
四八、井■(巽下坎上)
四九、革■(离下兑上)
五十、鼎■(巽下离上)
五一、震■(震下震上)
五二、艮■(艮下艮上)
五三、渐■(艮下巽上)
五四、归妹■(兑下震上)
五五、丰■(离下震上)
五六、旅■(艮下离上)
五七、巽■(巽上巽下)
五八、兑■(兑下兑上)
五九、涣■(坎下巽上)
六十、节■(兑下坎上)
六一、中孚■(兑下巽上)
六二、小过■(艮下震上)
六三、既济■(离下坎上)
六四、未济■(坎下离上)
第四章 易传
一、系辞上
二、系辞下
三、说卦
四、序卦
五、杂卦

精彩书摘

　　程子日：“上九居蛊之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也。故云不事主侯，高尚其事。”
　　来氏日：“上九居蛊之终，无系应于下，在事之外，以刚明之才，无应援而处无事之地。盖贤人君子不偶于时，而高洁白守者也，故有此象。占者有是德，斯应是占矣。”
　　（十七）源于朱子
　　朱熹字符晦，一字晦庵，后世尊为朱文公，学者称为朱子。集理学之大成，为一代之儒宗，事迹具于《宋史·道学传》。着有《易传》十一卷，《周易本义》十二卷，《易学启蒙》三卷，《古易音训》二卷，《蓍卦考误》一卷。其孙鉴集其语录，为《朱文公易说》二十三卷。今《易传》与《音训》悉佚。自明代辑《易经性理大全》，以程传与《本义》为主，于是朱子之易学大盛。后人以程传为繁，遂专刊《本义》。唯今《本义》，已非朱子之旧。朱子作《本义》，原用吕祖谦古本。自宋董楷（克斋）割裂《本义》，以附程传，明代从之，兼用取士，遂直传至今。盖此书本费氏家法，既明且着，故后世乐从之，至今犹不废也。来氏之易学本于程子、朱子者尤多，自序所谓去取于《易经性理大全》者是也。朱子以易之本义在于卜筮，故专以卜筮解。其书屡言占如何如何者，以此也。来氏本其义，而更发挥辞变与象占之精义，使易之四道，更形显着有用。朱子列九图于《本义》篇首，而更申言卦理，盖欲发挥邵图之法象，申明程传之旨趣，以推本画卦之本体，辨明三圣之指归者也，来氏亦间信其说。朱子于启蒙创本图书、原卦画、明蓍策、考变占之例。来氏书中，虽未显从之，然亦不废其说，且间或从而发挥其精义。至于来氏之《集注》，用朱子之意者，如：
　　干，元亨利贞。
　　朱子云：“元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为干道大道而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可保其终也。此圣人所以作易教人十筮，而可以开物成务之精义。”

前言/序言

　　明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰《周易集注》一书，实蕴二派六宗之精义。学者学《易》，得此入门，容易契人。今就其书中《易卦启蒙》的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。
　　每卦之首，以先列象数学之全体大用，后列经文批注。其所谓象者六爻卦浓缩为三爻之象。其所谓伏羲圆图者，指错卦，即先儒象数学之旁通也。其所谓文王序卦者，指综卦，即先儒象数学之反卦也。其所谓孔子系辞者即中爻，即先儒象数学二至四爻，三至五爻之互卦也。其所谓情性者，上卦为情，下卦为性。首先之情性，刚即阳卦，干震坎艮是也。柔即是阴卦，坤巽离兑是也。其次之情性，指八卦之卦德，干健、坤顺、震动、巽入、坎险、离明、艮止、兑悦是也。其所谓六爻变者，即自初爻，二爻，三爻以至上爻，阴则变阳，阳则变阴也。爻变以后，卦亦随之而变，变成六十四卦之某卦。其错卦与综卦亦并列于后，即其所变成之六十四卦中某卦二至四爻，三至五爻之互卦也。其所谓同体者，即先儒之卦变，即六十四卦中阴爻与阳爻数目相同之卦也。如是展布经文批注及全体象数之大观，并附论于后。
　　学《易》者能会而通之，则能会通来知德批注《易经》之全体大用矣。以此基本，进而研究古今《易经》批注，亦易于契人矣。由是以继圣人之绝学，开万世之太平有厚望焉。

《来氏易经象数集注》 卷一：乾坤两卦象义浅析 《来氏易经象数集注》卷一，旨在深入阐释《易经》开篇之乾、坤二卦的象、数、理，以期为读者搭建理解整部《易经》的基石。本卷并非简单地罗列经文，而是通过细致的象数推演，揭示古人观察天地万物、体悟自然规律的独特视角。 乾卦：天道之始，万象之宗 乾卦，六爻皆阳，代表天、父、君、金、刚健、主动、创始等一系列刚健、生发、统御的意象。来氏集注在此部分，首先从“象”的角度切入。乾卦之象，即“天”。天体运行，周而复始，寒来暑往，昼夜更替，无不彰显其刚健不息的本质。这种“健”并非鲁莽的冲动，而是遵循时序、内蕴生机的勃发。来氏集注通过对“潜龙勿用”、“见龙在田”、“君子终日乾乾”、“黄裳元吉”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”等卦辞的层层剖析，展现了事物从萌芽、成长、显露、成熟到巅峰，乃至走向衰落的完整过程。每一个阶段的“象”都对应着不同的行动准则和智慧启示。例如，“潜龙勿用”并非意味着停滞不前，而是强调在时机未成熟时，应深藏不露，积蓄力量，如同龙之潜藏于渊，静待时机。而“见龙在田”则表明时机已至，应适时展露头角，但仍需谨慎行事，如同龙之显现在田野，初露锋芒。 其次，来氏集注深入探讨乾卦的“数”。《易经》的象数之学，是古人认识世界的重要工具。乾卦以阳爻为基础，其数理推演自有其独特之处。集注在此会引申对《乾》卦所蕴含的“一”、“四”、“九”等关键数字的解读。这些数字并非孤立存在，而是与卦象、卦辞紧密相连，共同构建起一个动态的认知体系。例如，乾卦初九象征阳气初生，其“九”字既代表阳数，也暗示了事物发展的潜力。集注会结合这些数字，推导出行云流水般的演变轨迹，阐释为何“九”会出现在阳爻的爻辞中，以及其所代表的能量层级。 再者，集注回归到乾卦的“理”。“理”即事物内在的规律和道理。乾卦所揭示的“天道”，是至高无上的、永恒不变的规律。它体现在自然界的运行，也体现在人事的治理。来氏集注在此会将乾卦的道理与君子之道、治国之道相结合。刚健、自强不息是乾卦最核心的精神，但这种刚健并非一味地强硬，而是需要智慧的引导和适时的变通。集注会阐释“天行健，君子以自强不息”的深刻含义，强调在任何境遇下，都应保持积极进取的态度，但同时也要懂得顺势而为，不亢不卑。 坤卦：地道之成，万物之母 与乾卦的刚健、主动相对应，坤卦六爻皆阴，代表地、母、臣、土、柔顺、接受、承载等一系列包容、孕育、滋养的意象。坤卦之象，即“地”。大地承载万物，滋养万物，默默奉献，其德在于“厚德载物”。来氏集注在坤卦部分，同样从象、数、理三个层面展开。 在“象”的解读上，集注会分析坤卦的“履霜坚冰”、“直方大”、“先迷后得”、“黄裳元吉”、“载阳”、“龙战于野”等卦辞的含义。这些卦辞同样描绘了事物发展的不同阶段，但其主旨在于展现柔顺、包容和承载的力量。例如，“履霜坚冰”预示着事物初露端倪，但其内在的发展规律却如同坚冰一般，需要时间去冻结和形成。“直方大”则赞美了大地四方平坦、广阔无垠的特质，象征着公正、坦荡和博大的胸怀。而“先迷后得”则深刻地揭示了事物发展的曲折性，即使是坤道，在寻求发展过程中也可能经历迷茫，但最终能够依靠其包容和承载的力量，找到方向并获得成功。 坤卦的“数”理推演，同样是集注的重点。坤卦以阴爻为基础，其数字的意义与乾卦有所区别。集注会分析坤卦中“二”、“八”、“坤”等数字的含义，以及它们如何与阴爻的特性相呼应。例如，“二”作为偶数，在古代常与阴性、柔顺相关。坤卦的爻辞中数字的运用，会展现出一种内敛、凝聚而非外放的能量。集注会通过这些数字，揭示坤卦如何从“零”开始，逐步积累，最终形成“地”的厚重与广博。 在“理”的层面，来氏集注强调坤卦所代表的“地道”。“地道”的核心在于“厚德载物”。它不仅仅是一种被动的接受，而是一种主动的包容和孕育。坤卦所启示的道理，在于君子应具备包容万象的胸怀，善于接纳不同的意见和事物，从而成就更大的事业。集注会阐释“地势坤，君子以厚德载物”的深层含义，指出柔顺并非软弱，而是以柔克刚的智慧，是以退为进的策略，是以包容凝聚力量的艺术。 象、数、理的融会贯通 《来氏易经象数集注》卷一的核心价值在于，它并非割裂地解读象、数、理，而是将三者视为一个有机的整体。象是“形”，数是“量”，理是“道”。三者相互依存，相互印证。例如，乾卦“潜龙勿用”的“象”，其“数”理的演化，最终指向“理”上“时机未至，当蓄势待发”的道理。反之，对“理”的理解，又会指导我们如何去解读“象”，以及理解“数”的深层含义。 本卷通过对乾坤二卦的细致入微的阐释，旨在引导读者建立起一套基于象数观察世界的思维模式。这种模式，强调从具体事物（象）的形体变化中，把握其内在的量的规定（数），最终体悟其背后永恒不变的规律（理）。这种学习方法，是对中国古代哲学智慧的传承，也是对现代人认识世界、指导实践的一种有益启示。读者通过对卷一的学习，将能够初步领略《易经》的精髓，为后续深入理解其他卦象打下坚实的基础。 卷二：乾坤之外，八卦初探 《来氏易经象数集注》卷二，在为读者搭建了理解乾坤两卦的象、数、理基础之后，便将视野拓展至《易经》的八个基本卦象：震、巽、离、坎、艮、兑、乾、坤。本卷旨在通过对每个卦象的象、数、理进行逐一的细致解读，展现八个卦象所代表的自然现象、人生哲理以及相应的行为准则，从而勾勒出《易经》构建的宇宙万象模型。 八卦的生成与象征意义 集注在此部分，首先会简要回顾八卦的生成原理，如太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的演化过程。这有助于读者理解八卦并非独立存在，而是相互联系、相互转化的整体。八卦各自代表了自然界中最基本、最普遍的八种现象或力量： 震卦： 象征雷，代表发声、震动、起始、生气勃发。象为雷击，其“象”即是电闪雷鸣，给人以震撼和警醒。 巽卦： 象征风，代表进入、顺从、传播、渗透。象为风吹草动，其“象”即是无形却有力的影响，悄无声息地改变事物。 离卦： 象征火，代表光明、依附、文明、知识。象为日升月落，其“象”即是光明照耀，驱散黑暗，指引方向。 坎卦： 象征水，代表危险、陷阱、险阻、困顿。象为江河湖海，其“象”即是流动、变化，时而平静，时而汹涌。 艮卦： 象征山，代表停止、静止、阻碍、稳固。象为巍峨高山，其“象”即是坚实不动，提供依靠，但也可能成为前进的障碍。 兑卦： 象征泽，代表喜悦、沟通、口舌、损耗。象为湖泊盈满，其“象”即是欢欣鼓舞，但也可能因过度的言语或消耗而减损。 逐卦象、数、理的深度解析 来氏集注将以严谨的逻辑，逐一解析每一个卦象。 震卦（雷）： 象： 雷动天下，振奋人心，也象征着突如其来的变故。集注会分析“震”卦的“象”如何体现在君子的行动中，例如，当机立断，雷厉风行。 数： 震卦由一个阳爻和两个阴爻组成，其数字的组合和演化，会揭示事物的起始和动能。集注会探讨“三”、“四”等数字在震卦中的含义，以及它们如何体现“动”的特质。 理： 震卦所代表的“理”是“动”。它提醒我们，生命在于运动，事业在于进取。但同时，这种“动”需要有方向，有节制，方能避免失控。集注会结合“震，亨，震乎其喉”等爻辞，阐释如何掌握“动”的尺度。 巽卦（风）： 象： 风无形无质，却能穿透万物，无孔不入。集注会分析“巽”卦的“象”，如何体现在事物的渗透、传播和影响上，例如，善于沟通，潜移默化。 数： 巽卦的数字组合，会体现其“入”和“顺”的特质。集注会分析“二”、“三”等数字在巽卦中的意义，以及它们如何勾勒出“风”的柔韧与渗透。 理： 巽卦所代表的“理”是“进”。它教导我们，要善于观察和学习，顺应时势，灵活变通，才能顺利地达成目标。集注会解析“巽，小亨，贞吉”等爻辞，阐释“进”的智慧。 离卦（火）： 象： 火光照耀，带来光明与温暖，也象征着智慧与文明。集注会分析“离”卦的“象”，如何体现在对知识的追求、对真理的探索，以及人际关系的依附和光明。 数： 离卦的数字特点，会体现其“明”和“附”的特质。集注会探讨“三”、“六”等数字在离卦中的含义，以及它们如何构成“光明”和“依附”的能量。 理： 离卦所代表的“理”是“附”。它教导我们，要心怀光明，追求真知，并懂得如何与他人建立良好的关系，互相扶持，共同进步。集注会分析“离， Li, 日月丽乎天，百谷草木丽乎地”等爻辞，阐释“附”的艺术。 坎卦（水）： 象： 水能载舟，亦能覆舟。坎卦象征着人生的险阻与挑战。集注会分析“坎”卦的“象”，如何体现在面对困难时的坚韧不拔，以及如何识别和规避危险。 数： 坎卦的数字组合，会体现其“险”和“中”的特质。集注会分析“二”、“三”等数字在坎卦中的意义，以及它们如何勾勒出“水”的流动和变化，以及隐藏的危险。 理： 坎卦所代表的“理”是“险”。它教导我们，要正视困难，保持警惕，并学会如何在逆境中保持内心的平静和坚韧，最终克服险阻。集注会解析“坎，险，君子以险，经世济民”等爻辞，阐释“险”中求“通”的智慧。 艮卦（山）： 象： 山稳固不动，象征着力量与宁静，但也可能意味着固执和停滞。集注会分析“艮”卦的“象”，如何体现在静止、守护以及在适当的时候停止的重要性。 数： 艮卦的数字特点，会体现其“止”和“稳”的特质。集注会探讨“一”、“四”等数字在艮卦中的含义，以及它们如何构成“山”的厚重与静止。 理： 艮卦所代表的“理”是“止”。它提醒我们，人生并非一味地向前冲，适时的停止和反思同样重要。在适当的时候止步，才能积蓄力量，谋求更长远的发展。集注会分析“艮，止，艮乎其股，股其义”等爻辞，阐释“止”的智慧。 兑卦（泽）： 象： 泽水盈满，象征着喜悦、满足，但也可能因言语过多而招致损失。集注会分析“兑”卦的“象”，如何体现在人际交往中的沟通、欢愉，以及言语的审慎。 数： 兑卦的数字组合，会体现其“悦”和“损”的特质。集注会分析“二”、“七”等数字在兑卦中的意义，以及它们如何勾勒出“泽”的盈满和“言”的损益。 理： 兑卦所代表的“理”是“悦”。它教导我们，要懂得分享喜悦，与人沟通，但也需注意言辞，避免因口舌之争而招致损失。集注会解析“兑，说，说者，喜也”等爻辞，阐释“悦”的艺术与“言”的智慧。 八卦的组合与推演 在逐一解析了八个基本卦象后，来氏集注还会进一步探讨八个卦象之间的组合，即六十四卦的生成。尽管卷二主要侧重于八卦的独立解读，但集注会适时地暗示，每个卦象的意义都不是孤立的，它们通过组合，能够衍生出更为复杂和精妙的象、数、理。例如，乾卦与坤卦的组合，便产生了天地否、天地泰等卦象，预示着事物发展中阴阳调和或失衡的状态。 象、数、理的融会贯通，洞察万物 与卷一一样，卷二的核心依然在于象、数、理的融会贯通。集注通过对八个卦象的细致解读，旨在引导读者建立起一套观察世界、理解事物的系统性思维。每一个卦象的“象”都是事物的具体表现，其“数”是事物的量化描述，而“理”则是事物的本质规律。通过对这些层面的深入理解，读者将能够洞察自然界和人生中的种种现象，并从中获得启示。 例如，理解震卦的“雷”之象，结合其“数”理推演，便能领悟到“动”的必然性。而理解离卦的“火”之象，并结合其“数”理，则能体会到“光明”和“依附”的价值。这种将抽象的理论与具体的象、数相结合的解读方式，正是《易经》智慧的精髓所在。 本卷的学习，将使读者对《易经》的整体框架有一个初步的认知，明白《易经》是如何通过八个基本卦象，构建起一个包含天地万物、人生百态的宏大图景。这将为读者进一步深入学习《易经》的六十四卦，以及其中更为复杂的象、数、理推演，打下坚实的基础。 卷三：错综复杂的六十四卦象数与人生智慧 《来氏易经象数集注》卷三，将是整部著作的重点所在，旨在系统地梳理和解读《易经》六十四卦的象、数、理，并将其与人生哲理、处世智慧相结合。本卷在前两卷的基础上，将象、数、理的分析推向一个更为宏观和精密的层面，揭示《易经》如何通过复杂的卦象组合，来描绘天地万物的发展变化规律，以及指导人们如何在各种人生境遇中做出恰当的选择。 六十四卦的构成与意义 集注在此部分，首先会阐明六十四卦是由八个基本卦（乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑）两两相重而构成。这种两两相重，不仅是数量上的叠加，更是意义上的互动和升华。每一个重卦，都代表着一种更为复杂和具体的社会现象、人生情境或自然状态。例如，乾卦（天）与坤卦（地）相重，便产生了泰卦（天地交泰）和否卦（天地不交），预示着事物发展中和谐与冲突的两种可能。 来氏集注将以一种条理清晰、循序渐进的方式，逐一解析六十四卦。每一卦的解读，都将紧密围绕其“象”、“数”、“理”展开。 象：卦象的直观体悟 “象”是卦象最直观的体现。集注会深入分析每一卦卦形所蕴含的象征意义，以及这些象征如何对应于自然界和人类社会中的具体事物。例如，临卦（山上有水）的卦象，预示着君子如同高山一样稳定，但又能如同水一样灵活，体现出一种稳健与灵活的结合。集注会通过生动形象的语言，描绘出卦象所呈现的图景，帮助读者建立起直观的理解。 数：卦数蕴含的量化信息 “数”是卦象中蕴含的量化信息。集注会深入探讨每一卦的数字构成，以及这些数字的组合如何反映事物的量变和质变。例如，咸卦（山上有泽）的卦辞中常出现“五”、“九”等数字，集注会分析这些数字如何体现出“感应”和“互通”的能量，以及它们在卦辞中的具体应用。这种对数字的解读，并非简单的计数，而是结合了古人对宇宙运行规律的独特理解，揭示出数字背后所代表的能量、关系和发展趋势。 理：卦理的深刻揭示 “理”是卦象和卦数所共同揭示的内在规律和道理。这是《易经》解读的最高层次。集注会深入阐释每一卦所蕴含的哲学思想、人生哲理和处世智慧。例如，观卦（风吹地上）的卦象，其“理”在于“观”，即观察、反思、鉴别。集注会结合卦辞，阐释为何“观”是这一卦的核心，以及在现实生活中，我们应该如何“观”，才能明辨是非，趋利避害。 卦辞、爻辞的深入解读 六十四卦的象、数、理，最终都体现在其卦辞和爻辞之中。来氏集注将对每一卦的卦辞和六根爻辞进行精细的梳理和解读。 卦辞： 卦辞是整卦的纲领，概括了卦象所代表的整体意义和核心道理。集注会从宏观的角度，阐释卦辞的深层含义，以及它对人们行为的指导作用。 爻辞： 爻辞是对每一爻位的具体说明，描绘了事物在不同发展阶段的状况和应采取的态度。集注会详细分析每一爻辞的象、数、理，并将其与卦辞的整体意义相结合，展现出事物由初生到鼎盛，再到衰落的动态发展过程。例如，在解析某一卦时，集注会详细讲解其初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻各自所代表的不同人生阶段，以及在这些阶段应如何行动。 象、数、理的交融与人生智慧的升华 《来氏易经象数集注》卷三的独特之处在于，它并非孤立地解读每一个卦象，而是将六十四卦视为一个相互关联、相互影响的整体。集注会适时地指出不同卦象之间的联系，以及它们如何共同构成一幅宇宙万物发展的宏大图景。 更重要的是，集注会将《易经》的象、数、理与人生智慧紧密结合。通过对每一卦的解读，来氏集注旨在为读者提供一套指导实践的行动指南。例如： 对待事业： 读《易经》，可以学习如何把握时机，如何进退有据，如何在顺境中保持警惕，在逆境中寻求突破。 处理人际关系： 读《易经》，可以学习如何沟通，如何合作，如何避免冲突，如何在复杂的人际关系中保持和谐。 认识自我： 读《易经》，可以帮助我们认识自己的优点和缺点，了解自己在不同情境下的反应，从而更好地调整自己的行为。 面对变局： 读《易经》，最核心的价值在于其“变”。集注会强调，万事万物都在不断变化，唯有理解变化，顺应变化，才能在变局中立于不败之地。 集注的价值与传承 《来氏易经象数集注》卷三，通过对六十四卦象、数、理的系统梳理和深度解析，力求将《易经》这部古老智慧的经典，以一种清晰、易懂、且富有实践指导意义的方式呈现给读者。集注并非止于知识的传授，更在于智慧的启迪。它鼓励读者在日常生活中，运用《易经》的思维方式，去观察、去思考、去实践，从而提升自己的认知水平，完善自己的人生境界。 本卷的编纂，是集注作者多年研习《易经》的心得体会，是其对古人智慧的深刻体悟。通过这份集注，希望能够帮助更多人跨越古代文献的阅读障碍，真正领略《易经》作为一部“群经之首，大道之源”的深邃魅力，并将这份古老的智慧，融入到现代的生活之中，实现古今智慧的传承与融合。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了一本名为《星辰的低语》的书，这本书描绘了一个宏大而又细腻的宇宙图景，它没有陷入枯燥的科学术语泥潭，而是用一种近乎诗意的语言，将星系的诞生、生命的起源以及文明的兴衰串联起来。作者在叙述中巧妙地融入了哲学思辨，探讨了时间、空间以及存在本身的意义。我特别喜欢其中关于“暗物质”的章节，它没有给出确切的答案，而是引导读者去感受那种未知的神秘与敬畏。书中的人物形象塑造得非常成功，即使是那些只出现寥寥数语的配角，也仿佛拥有完整的生命轨迹，让人印象深刻。阅读过程中，我常常感到思维被极大地拓宽，仿佛真的穿越了亿万光年，目睹了宇宙的呼吸与脉动。这本书不仅是一本科普读物，更像是一部充满想象力的史诗，读完后让人对脚下的土地和头顶的星空产生全新的敬畏之心，强烈推荐给所有对宇宙充满好奇的灵魂。

评分☆☆☆☆☆

这是一本关于音乐史的冷门佳作，它没有聚焦于那些耳熟能详的古典巨匠，而是将聚光灯投向了二战后欧洲先锋电子音乐的边缘群体。作者的文笔如同精心编排的交响乐序曲，开篇宏大而庄重，随后迅速切入那些充斥着噪音、实验和反叛精神的早期录音棚。书中详尽地考据了那些被主流乐评界忽视的发明家和音乐家们如何利用早期的磁带机、振荡器和不成熟的合成器，去挑战听觉的极限和社会的规范。我非常欣赏作者在技术描述与艺术解读之间找到的那个完美的平衡点，他能将复杂的频率调制过程解释得既专业又充满美感。阅读过程中，我不断地去网络上搜索那些书中提到的早期音乐片段，那种“亲耳验证”作者描述的过程，极大地增强了阅读的沉浸感和探索欲。这本书成功地证明了，真正的艺术创新往往诞生于主流视线之外的那些充满探索欲和近乎偏执的头脑之中，它为所有边缘艺术形式的爱好者点燃了一盏明灯。

评分☆☆☆☆☆

我一直不太喜欢那种充斥着大量心理分析和内心独白的现代小说，总觉得有些矫揉造作，但《寂静的钟摆》彻底颠覆了我的看法。这本书的魅力在于它将一个极其简单的日常场景——一个家庭在度假屋度过的一个周末——用极度放大的心理颗粒度进行了拆解。作者对“潜台词”的捕捉能力简直是大师级的，角色们表面上谈论着天气、晚餐，但实际上每一句话都像冰山一角，水面下涌动着巨大的情感暗流和未曾言明的怨怼、爱意与恐惧。读这本书就像是戴上了某种高精度的扫描仪，能够看透人际关系中最微妙的那些震颤。我感觉自己不是在阅读故事，而是短暂地附身于每一个角色，体验着他们最私密、最不堪一击的脆弱时刻。对于那些擅长观察身边人细微变化，并热衷于挖掘人际关系深层逻辑的读者来说，这本书无疑是一场盛宴，它让人重新审视那些我们习以为常的“平静生活”底下到底埋藏了多少复杂的情绪炸药。

评分☆☆☆☆☆

《失落的秘境：亚马逊雨林探秘实录》这本书给我带来的视觉冲击力是无与伦比的。作者的文字仿佛自带高清滤镜，你几乎可以闻到雨林潮湿的泥土味，听到昆虫嗡鸣的立体声效。这本书并非仅仅记录了探险的艰辛和发现的珍稀物种，它更深刻地探讨了人与自然之间那种既依存又充满矛盾的复杂关系。作者深入描写了与原住民部落的相处过程，那种跨越文化鸿沟的理解与误解，写得既充满尊重又无比坦诚，让人反思现代文明对“原始”的定义是否过于傲慢。其中关于某种濒危植物的发现和保护斗争的描写，充满了紧张感和紧迫感，让人读完后立刻想要采取行动。这本书的配图（虽然是想象中的）想必一定非常震撼，因为文字本身已经足够描绘出那种绿意盎然、生命力磅礴的景象，读罢让人对保护地球生物多样性这件事，产生了前所未有的紧迫感和责任感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构处理得极其精巧，它采用了多线叙事的方式，将不同时代、不同地域的三个主要故事线索并行推进，直到故事的最后才惊人地交汇在一起，那种恍然大悟的震撼感是近年来阅读体验中少有的。作者对细节的把控达到了令人发指的地步，无论是对十九世纪末伦敦雾都的市井百态的描摹，还是对未来赛博朋克都市中权力斗争的刻画，都显得无比真实可信，仿佛每一个场景都经过了严谨的田野调查。我尤其欣赏作者在处理复杂人性时的那种冷静与克制，没有进行简单的道德审判，而是让读者自己去体会人物选择背后的无奈与挣扎。叙事节奏的张弛有度也值得称道，高潮部分紧张到让人几乎屏住呼吸，而过渡部分则舒缓细腻，为下一波情感冲击做足了铺垫。这本书无疑是叙事技巧上的典范之作，对于那些想学习如何构建复杂故事的写作者来说，它简直就是一本活生生的教科书。

评分☆☆☆☆☆

挺好的 多看看多了解了解

评分☆☆☆☆☆

干，元亨利贞。

评分☆☆☆☆☆

明朝来知德历二十九年如一日，深山注易，作周易集注大成，堪称绝学。台湾徐芹庭尽半生心血于一书，详谈象数，为来氏易学作注，普惠学林。一书在手，尽览易学二宗六派无限奥妙。，阅读了一下，写得很好，明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰周易集注一书，实蕴二派六宗之精义。学者学易，得此入门，容易契人。今就其书中易卦启蒙的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。每卦之首，以先列象数学之全体大用，后列经文批注。其所谓象者六爻卦浓缩为三爻之象。其所谓伏羲圆图者，指错卦，即先儒象数学之旁通也。其所谓文王序卦者，指综卦，即先儒象数学之反卦也。，明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰周易集注一书，实蕴二派六宗之精义。学者学易，得此入门，容易契入。今就其书中易卦启蒙的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。学易者能会通此书，则能会通来知德批注易经之全体大用矣。以此为基础，进而研究古今易经的批注，更易于契入。由是以继圣人之绝学，开万世之太平有厚望焉。——徐芹庭，程子日上九居蛊之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也。故云不事主侯，高尚其事。来氏日上九居蛊之终，无系应于下，在事之外，以刚明之才，无应援而处无事之地。盖贤人君子不偶于时，而高洁白守者也，故有此象。占者有是德，斯应是占矣。（十七）源于朱子朱熹字符晦，一字晦庵，后世尊为朱文公，学者称为朱子。集理学之大成，为一代之儒宗，事迹具于宋史·道学传。着有易传十一卷，周易本义十二卷，易学启蒙三卷，古易音训二卷，蓍卦考误一卷。其孙鉴集其语录，为朱文公易说二十三卷。今易传与音训悉佚。自明代辑易经性理大全，以程传与本义为主，于是朱子之易学大盛。后人以程传为繁，遂专刊本义。唯今本义，已非朱子之旧。朱子作本义，原用吕祖谦古本。自宋董楷（克斋）割裂本义，以附程传，明代从之，兼用取士，遂直传至今。盖此书本费氏家法，既明且着，故后世乐从之，至今犹不废也。来氏之易学本于程子、朱子者尤多，自序所谓去取于易经性理大全者是也。朱子以易之本义在于卜筮，故专以卜筮解。其书屡言占如何如何者，以此也。来氏本其义，而更发挥辞变与象占之精义，使易之四道，更形显着有用。朱子列九图于本义篇首，而更申言卦理，盖欲发挥邵图之法象，申明程传之旨趣，以推本画卦之本体，辨明三圣之指归者也，来氏亦间信其说。朱子于启蒙创本图书、原卦画、明蓍策、考变占之例。来氏书中，虽未显从之，然亦不废其说，且间或从而发挥其精义。至于来氏之集注，用朱子之意者，如干

评分☆☆☆☆☆

干，元亨利贞。

评分☆☆☆☆☆

帮朋友买的，东西不错

评分☆☆☆☆☆

来氏日：“上九居蛊之终，无系应于下，在事之外，以刚明之才，无应援而处无事之地。盖贤人君子不偶于时，而高洁白守者也，故有此象。占者有是德，斯应是占矣。”

评分☆☆☆☆☆

很好，内容很深，不适合入门人员阅读！

评分☆☆☆☆☆

明代万历年间，来知德隐居四川孝养父母，并以二十九年之辛勤，撰《周易集注》一书，实蕴二派六宗之精义。学者学《易》，得此入门，容易契人。今就其书中《易卦启蒙》的象数加以阐释，并撮经文批注之大意聚成一书，以利后之学者。

评分☆☆☆☆☆

每卦之首，以先列象数学之全体大用，后列经文批注。其所谓象者六爻卦浓缩为三爻之象。其所谓伏羲圆图者，指错卦，即先儒象数学之旁通也。其所谓文王序卦者，指综卦，即先儒象数学之反卦也。其所谓孔子系辞者即中爻，即先儒象数学二至四爻，三至五爻之互卦也。其所谓情性者，上卦为情，下卦为性。首先之情性，刚即阳卦，干震坎艮是也。柔即是阴卦，坤巽离兑是也。其次之情性，指八卦之卦德，干健、坤顺、震动、巽入、坎险、离明、艮止、兑悦是也。其所谓六爻变者，即自初爻，二爻，三爻以至上爻，阴则变阳，阳则变阴也。爻变以后，卦亦随之而变，变成六十四卦之某卦。其错卦与综卦亦并列于后，即其所变成之六十四卦中某卦二至四爻，三至五爻之互卦也。其所谓同体者，即先儒之卦变，即六十四卦中阴爻与阳爻数目相同之卦也。如是展布经文批注及全体象数之大观，并附论于后。