信仰时代的文明：中西文化的趋同与差异 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。

作者简介

　　朱狄，1935年农历5月30日生于浙江省平湖县（现改为平湖市）。1960年毕业于山东大学中文系，分配到文化部艺术科学研究院工作。1962年起，调中国科学院哲学研究所（今中国社会科学院哲学研究所）工作。历任助理研究员、副研究员、研究员。1993年冬由国务院学位委员会批准为博士生导师。1996年退休。长期从事西方美学、原始文化和原始艺术的研究。著有：《美学问题》，陕西人民出版社1982年版；《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版；《当代西方美学》，人民出版社1984年版；《原始文化研究》，三联书店1988年版；《当代西方艺术哲学》，人民出版社1994年版；《信仰时代的文明》，中国青年出版社1999年版；《艺术的起源》（修订本），中国青年出版社1 999年版等。

目录

第一章 神圣世界和世俗世界
第一节 垦荒活动标志着混沌状态的结束
第二节 神庙作为神圣空间的主要标志
第三节 高山、神庙、城市作为“世界中心”
第四节 节日作为对神圣时间的分割

第二章 人与神
第一节 祭礼?神话?舞蹈
第二节 神像的起源和原始社会的神祗
第三节 巫术?萨满?占卜
第四节 神秘的纹饰：从圆到饕餮

第三章 一切事物都始于生殖
第一节 天下之化起于农亩
第二节 神话矿物学和神话冶金学——从“有陨自天”到“孕而生铁”
第三节 神话冶金学的变种——炼金术
第四节 两种奇异的婚嫁习俗：凿齿和苦娃达

第四章 神话的四种基本类型
第一节 创世神话
第二节 太阳神话
第三节 月亮神话
第四节 冥世神话

第五章 原始文化作为文化科学的主要研究对象
第一节 “文化”概念的历史沿革及其主要争论
第二节 “文化”概念内涵的多重性
第三节 文化趋同的两种理论
再版后记
人名译名对照表
民族译名对照表

精彩书摘

　　第一章　神圣世界和世俗世界
　　第一节 垦荒活动标志着混沌状态的结束
　　在中国古代神话中，“混沌”一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词；有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化；有的则作为一种寓言化的形象。“混沌”一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”而比它早的从《天问》到《淮南子》都未见“混沌”二字，而只见“冯翼”，《天问》：“日遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？”《淮南子·天文训》：“天地未形，冯冯翼翼。”冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种“无形之貌”的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是“冯翼”的同义词。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。”王弼注：“混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也；不知其谁之子，故先天地生。”这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。
　　其次，是神格化的混沌。《山海经·西次三经》：“天山……有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”毕沅注：“江读如鸿，《春秋传》云：‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。”’《神异经》：“昆仑西有兽焉……名为‘浑敦’。”这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。

前言/序言

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本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价

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本书主要是从文化人类学的角度探讨古代各民族文化模式之间的趋同性。本书探讨的文化趋同是指各个民族在没有文化交流和文化传播下的趋同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基础上，对各种文化模式的趋同现象进行了比较与分析，作出了个体性的理论阐述和价值判断。分析细致，论证严谨，辅之以流畅的文笔，是学术性、可读性兼具的佳作。，，第一章神圣世界和世俗世界第一节垦荒活动标志着混沌状态的结束在中国古代神话中，混沌一词有许多不同的意义，有的作为天地不分之前的一种形容词有的作为宇宙产生前混乱状态的一种神格化有的则作为一种寓言化的形象。混沌一词最早镶嵌在盘古神话中，它出现得非常晚，直到公元222—280年三国时代才出现。三五历记天地混沌如鸡子，盘古生其中万百千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。而比它早的从天问到淮南子都未见混沌二字，而只见冯翼，天问日遂古之初，谁传道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，谁能极之冯翼惟像，何以识之淮南子·天文训天地未形，冯冯翼翼。冯翼，指大气运动的一种状态，在天地尚未成形之时的一种无形之貌的状态，后来才用混沌一词去替代它，意义相同，是冯翼的同义词。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而万物由之以成，故日混成也不知其谁之子，故先天地生。这里所谓的混成，也就是构成万物的一种原始物质。其次，是神格化的混沌。山海经·西次三经天山有神焉。其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。毕沅注江读如鸿，春秋传云‘帝鸿氏有不才子，天下谓之浑敦。’神异经昆仑西有兽焉名为‘浑敦’。这里所谓的浑敦，其实都是神名。第三，就是庄子所说的寓言化、哲学化了的混沌。。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的五个一工程奖，我们期待看到更多读了这本书之后，我发现作者在做班主任工作的时候也有很多的无奈，她曾经这样说过‘只有不会教的老师，没有教不好的学生’——在我看来，这句话和‘人有多大胆，地有在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价

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