信仰時代的文明：中西文化的趨同與差異 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書主要是從文化人類學的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎上，對各種文化模式的趨同現象進行瞭比較與分析，作齣瞭個體性的理論闡述和價值判斷。分析細緻，論證嚴謹，輔之以流暢的文筆，是學術性、可讀性兼具的佳作。

作者簡介

　　硃狄，1935年農曆5月30日生於浙江省平湖縣（現改為平湖市）。1960年畢業於山東大學中文係，分配到文化部藝術科學研究院工作。1962年起，調中國科學院哲學研究所（今中國社會科學院哲學研究所）工作。曆任助理研究員、副研究員、研究員。1993年鼕由國務院學位委員會批準為博士生導師。1996年退休。長期從事西方美學、原始文化和原始藝術的研究。著有：《美學問題》，陝西人民齣版社1982年版；《藝術的起源》，中國社會科學齣版社1982年版；《當代西方美學》，人民齣版社1984年版；《原始文化研究》，三聯書店1988年版；《當代西方藝術哲學》，人民齣版社1994年版；《信仰時代的文明》，中國青年齣版社1999年版；《藝術的起源》（修訂本），中國青年齣版社1 999年版等。

目錄

第一章 神聖世界和世俗世界
第一節 墾荒活動標誌著混沌狀態的結束
第二節 神廟作為神聖空間的主要標誌
第三節 高山、神廟、城市作為“世界中心”
第四節 節日作為對神聖時間的分割

第二章 人與神
第一節 祭禮?神話?舞蹈
第二節 神像的起源和原始社會的神祗
第三節 巫術?薩滿?占蔔
第四節 神秘的紋飾：從圓到饕餮

第三章 一切事物都始於生殖
第一節 天下之化起於農畝
第二節 神話礦物學和神話冶金學——從“有隕自天”到“孕而生鐵”
第三節 神話冶金學的變種——煉金術
第四節 兩種奇異的婚嫁習俗：鑿齒和苦娃達

第四章 神話的四種基本類型
第一節 創世神話
第二節 太陽神話
第三節 月亮神話
第四節 冥世神話

第五章 原始文化作為文化科學的主要研究對象
第一節 “文化”概念的曆史沿革及其主要爭論
第二節 “文化”概念內涵的多重性
第三節 文化趨同的兩種理論
再版後記
人名譯名對照錶
民族譯名對照錶

精彩書摘

　　第一章　神聖世界和世俗世界
　　第一節 墾荒活動標誌著混沌狀態的結束
　　在中國古代神話中，“混沌”一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞；有的作為宇宙産生前混亂狀態的一種神格化；有的則作為一種寓言化的形象。“混沌”一詞最早鑲嵌在盤古神話中，它齣現得非常晚，直到公元222—280年三國時代纔齣現。《三五曆記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中；萬百韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。”而比它早的從《天問》到《淮南子》都未見“混沌”二字，而隻見“馮翼”，《天問》：“日遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？”《淮南子·天文訓》：“天地未形，馮馮翼翼。”馮翼，指大氣運動的一種狀態，在天地尚未成形之時的一種“無形之貌”的狀態，後來纔用混沌一詞去替代它，意義相同，是“馮翼”的同義詞。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生。”王弼注：“混然不可得知，而萬物由之以成，故日混成也；不知其誰之子，故先天地生。”這裏所謂的混成，也就是構成萬物的一種原始物質。
　　其次，是神格化的混沌。《山海經·西次三經》：“天山……有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。”畢沅注：“江讀如鴻，《春鞦傳》雲：‘帝鴻氏有不纔子，天下謂之渾敦。”’《神異經》：“昆侖西有獸焉……名為‘渾敦’。”這裏所謂的渾敦，其實都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學化瞭的混沌。

前言/序言

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本書主要是從文化人類學的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎上，對各種文化模式的趨同現象進行瞭比較與分析，作齣瞭個體性的理論闡述和價值判斷。分析細緻，論證嚴謹，輔之以流暢的文筆，是學術性、可讀性兼具的佳作。，，第一章神聖世界和世俗世界第一節墾荒活動標誌著混沌狀態的結束在中國古代神話中，混沌一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞有的作為宇宙産生前混亂狀態的一種神格化有的則作為一種寓言化的形象。混沌一詞最早鑲嵌在盤古神話中，它齣現得非常晚，直到公元222—280年三國時代纔齣現。三五曆記天地混沌如雞子，盤古生其中萬百韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。而比它早的從天問到淮南子都未見混沌二字，而隻見馮翼，天問日遂古之初，誰傳道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，誰能極之馮翼惟像，何以識之淮南子·天文訓天地未形，馮馮翼翼。馮翼，指大氣運動的一種狀態，在天地尚未成形之時的一種無形之貌的狀態，後來纔用混沌一詞去替代它，意義相同，是馮翼的同義詞。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而萬物由之以成，故日混成也不知其誰之子，故先天地生。這裏所謂的混成，也就是構成萬物的一種原始物質。其次，是神格化的混沌。山海經·西次三經天山有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。畢沅注江讀如鴻，春鞦傳雲‘帝鴻氏有不纔子，天下謂之渾敦。’神異經昆侖西有獸焉名為‘渾敦’。這裏所謂的渾敦，其實都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學化瞭的混沌。。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的五個一工程奬，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價

評分☆☆☆☆☆

，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀

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閱讀瞭一下，寫得很好，內容也很豐富。

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本書主要是從文化人類學的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎上，對各種文化模式的趨同現象進行瞭比較與分析，作齣瞭個體性的理論闡述和價值判斷。分析細緻，論證嚴謹，輔之以流暢的文筆，是學術性、可讀性兼具的佳作。，，第一章神聖世界和世俗世界第一節墾荒活動標誌著混沌狀態的結束在中國古代神話中，混沌一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞有的作為宇宙産生前混亂狀態的一種神格化有的則作為一種寓言化的形象。混沌一詞最早鑲嵌在盤古神話中，它齣現得非常晚，直到公元222—280年三國時代纔齣現。三五曆記天地混沌如雞子，盤古生其中萬百韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。而比它早的從天問到淮南子都未見混沌二字，而隻見馮翼，天問日遂古之初，誰傳道之上下未形，何由考之冥昭瞢暗，誰能極之馮翼惟像，何以識之淮南子·天文訓天地未形，馮馮翼翼。馮翼，指大氣運動的一種狀態，在天地尚未成形之時的一種無形之貌的狀態，後來纔用混沌一詞去替代它，意義相同，是馮翼的同義詞。老子第二十五章有物混成，先天地生。王弼注混然不可得知，而萬物由之以成，故日混成也不知其誰之子，故先天地生。這裏所謂的混成，也就是構成萬物的一種原始物質。其次，是神格化的混沌。山海經·西次三經天山有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實為帝江也。畢沅注江讀如鴻，春鞦傳雲‘帝鴻氏有不纔子，天下謂之渾敦。’神異經昆侖西有獸焉名為‘渾敦’。這裏所謂的渾敦，其實都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學化瞭的混沌。。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的五個一工程奬，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價

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