剋爾凱郭爾文集2非此即彼：一個生命的殘片（上捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[丹] 剋爾凱郭爾 著，京不特 譯

圖書標籤:

• 剋爾凱郭爾
• 存在主義
• 哲學
• 宗教
• Kierkegaard
• 非此即彼
• 選擇
• 信仰
• 個體
• 現代思想
• 丹麥文學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500477822

版次：1

商品編碼：10162128

包裝：平裝

叢書名： 剋爾凱郭爾文集

開本：16開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：597

正文語種：中文

內容簡介

《剋爾凱郭爾文集2非此即彼：一個生命的殘片（上捲）》主要內容包括：間奏麯、古典悲劇元素在現代悲劇內容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的愛、輪作、誘惑者的日記等等。

作者簡介

　　那被這一考究視作是分內的工作就是展示齣“那音樂性的一愛欲的”的意義，而為瞭這個目的，我們就得去指齣那些不同的階段，這些階段全都是“直接的愛欲的”，而除瞭這個它們所共同具備的特點之外，它們還都有著這樣的一緻：它們在本質上全都是音樂的。我對此可說的東西，是我純粹因為莫紮特的緣故而說的。因此，如果有什麼人禮貌周到而以至於同意那我打算闡明的東西，卻又稍稍懷疑這東西是不是莫紮特音樂中的東西，或者更確切地說這是不是由我自己加到莫紮特音樂中去的，那麼我可以嚮他保證，不僅僅是我能夠闡明的這一小點東西是在莫紮特的音樂中，而且還有無限地更多；是的，我可以嚮他保證，恰恰是這想法給瞭我勇氣去大膽地想要試圖解釋莫紮特音樂中的一些單個的東西。你帶著青春的激蕩所愛上的東西、你帶著青春的迷狂所仰慕的東西、你在靈魂的真摯中維持著一種與之的神秘如謎的交往的東西、你在心中所隱藏著的東西——這東西，在你知道那意圖是想要去搞明白它的時候，你總是帶著一定的不情願、帶著混雜的感情去接近它。你一點一滴地漸漸認識到的東西，就像一隻鳥為自己收集每一根小小的草秸，相比於其餘的整個世界它更為每一個小小的部分而感到高興；那愛著的耳朵所吮吸到的東西，孤獨地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身處；那貪婪的耳朵從不知足地捕捉住的東西、那吝嗇的耳朵永遠沒有安全感地藏起的東西，它的最輕微的迴聲都從來逃不過那警覺的耳朵無眠的注意；你在白天所經曆的東西、你在夜晚所重溫的東西；那驅逐瞭睡眠並使之不得安寜的東西、你在睡眠中夢到過的東西、你為之而醒來以求再清醒著地重新去夢見的東西，因為它，你在深夜從床上跳起來，因為怕自己忘瞭它；那在最激動人心的瞬間嚮你呈示齣自己的東西；那像女人們的手工活一樣老是在人手中的東西；在那些有著星光月色的夜裏、在湖邊孤獨的林中、在那些陰沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追隨著你的東西；那曾與你同騎在一匹馬上的、那在馬車裏和你做伴的，你的傢被它滲透、你的房間是它的見證。

目錄

前言
1.間奏麯
1.那些直接的愛欲的階段或者那音樂性的—
愛欲的
3.古典悲劇元素在現代悲劇內容中的反映
4.剪影
5.最不幸的人
6.最初的愛
7.輪作
8.誘惑者的日記
人名索引
概念索引

精彩書摘

　　那被這一考究視作是分內的工作就是展示齣“那音樂性的一愛欲的”的意義，而為瞭這個目的，我們就得去指齣那些不同的階段，這些階段全都是“直接的愛欲的”，而除瞭這個它們所共同具備的特點之外，它們還都有著這樣的一緻：它們在本質上全都是音樂的。我對此可說的東西，是我純粹因為莫紮特的緣故而說的。因此，如果有什麼人禮貌周到而以至於同意那我打算闡明的東西，卻又稍稍懷疑這東西是不是莫紮特音樂中的東西，或者更確切地說這是不是由我自己加到莫紮特音樂中去的，那麼我可以嚮他保證，不僅僅是我能夠闡明的這一小點東西是在莫紮特的音樂中，而且還有無限地更多；是的，我可以嚮他保證，恰恰是這想法給瞭我勇氣去大膽地想要試圖解釋莫紮特音樂中的一些單個的東西。你帶著青春的激蕩所愛上的東西、你帶著青春的迷狂所仰慕的東西、你在靈魂的真摯中維持著一種與之的神秘如謎的交往的東西、你在心中所隱藏著的東西——這東西，在你知道那意圖是想要去搞明白它的時候，你總是帶著一定的不情願、帶著混雜的感情去接近它。你一點一滴地漸漸認識到的東西，就像一隻鳥為自己收集每一根小小的草秸，相比於其餘的整個世界它更為每一個小小的部分而感到高興；那愛著的耳朵所吮吸到的東西，孤獨地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身處；那貪婪的耳朵從不知足地捕捉住的東西、那吝嗇的耳朵永遠沒有安全感地藏起的東西，它的最輕微的迴聲都從來逃不過那警覺的耳朵無眠的注意；你在白天所經曆的東西、你在夜晚所重溫的東西；那驅逐瞭睡眠並使之不得安寜的東西、你在睡眠中夢到過的東西、你為之而醒來以求再清醒著地重新去夢見的東西，因為它，你在深夜從床上跳起來，因為怕自己忘瞭它；那在最激動人心的瞬間嚮你呈示齣自己的東西；那像女人們的手工活一樣老是在人手中的東西；在那些有著星光月色的夜裏、在湖邊孤獨的林中、在那些陰沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追隨著你的東西；那曾與你同騎在一匹馬上的、那在馬車裏和你做伴的，你的傢被它滲透、你的房間是它的見證。

前言/序言

　　《剋爾凱郭爾文集》（10捲本）中文版即將與讀者見麵瞭。這部選集是由中國社會科學院哲學研究所和丹麥哥本哈根大學剋爾凱郭爾研究中心共同閤作編選和組織翻譯的，由中國社會科學齣版社負責齣版。選集收入剋爾凱郭爾的主要著作，並直接譯自近年來齣版的經過精心校勘的丹麥文《剋爾凱郭爾全集》，內容準確可靠，盡可能保持原汁原味，這對於中國讀者正確理解這位丹麥哲學傢的思想將會有所裨益。
　　在西方哲學史上，剋爾凱郭爾可以說是一個特殊的人物。他生前默默無聞，其著作也很少有人問津，但過瞭半個世紀，人們又“重新發現瞭”他，特彆是在第一次世界大戰以後，隨著存在主義哲學的興起和發展，他對西方國傢思想界的影響越來越大。雅斯貝爾斯曾經這樣說：“目前哲學狀況是以下麵這個事實為特徵的，即剋爾凱郭爾和尼采這兩位哲學傢在他們生前受到忽視，以後長時期內一直在哲學史上受人輕視，而現在他們的重要性則越來越不斷地增長。黑格爾以後的其他一切哲學傢正越來越失勢而引退，而今天這兩個人則不容爭辯地作為他們時代的真正偉大思想傢而站瞭齣來。”（《理性與存在》）他甚至說，是剋爾凱郭爾和尼采“使我們睜開瞭眼睛”。雅斯貝爾斯的這些話不僅是他個人的看法，而且是反映瞭當時人們一般的意見。剋爾凱郭爾和尼采確實代錶瞭在黑格爾之後興起的另一種以突齣個人為特徵的西方社會思潮，而與強調精神的普遍性的黑格爾主義相對立。

　

《思與行：個體生命的存在主義探析》 內容梗概 本書深入剖析瞭人類存在的本質，聚焦於個體在廣闊世界中尋求意義、麵對選擇以及承擔責任的永恒命題。作者以一種深刻而個人化的視角，審視瞭信仰、愛、絕望、自由、恐懼以及生命中的種種張力，試圖揭示個體生命從生成到存在的獨特曆程。本書並非一套靜態的理論體係，而更像是一場關於生命內在體驗的持續對話，邀請讀者一同踏上認識自我、理解世界的旅程。 第一章：存在的起點——個體性的覺醒 本章著力於探討個體性是如何在混沌中誕生的。作者認為，人類的根本區彆並非在於其外在的社會身份或物質條件，而在於其內在的、獨一無二的意識。這種意識的覺醒，標誌著個體不再僅僅是自然界或社會結構中的一個組成部分，而是開始意識到自身的獨立性和獨特性。這種覺醒伴隨著一種深刻的孤獨感，因為個體最終需要獨自麵對自己的存在，獨自做齣選擇，獨自承擔後果。 作者進一步闡述瞭“純粹可能性”的概念。在個體性覺醒的初始階段，個體仿佛站在一個無限可能性的十字路口，每一個選擇都可能導嚮截然不同的生命軌跡。這種純粹的可能性既是自由的體現，也是一種潛在的恐懼來源。因為選擇的自由意味著對自身命運的責任，而責任的重壓可能導緻個體在可能性麵前的癱瘓，或者逃避到既定的軌道中。 本章還強調瞭“非此即彼”的根本性。個體一旦踏上存在的道路，就無法同時處於兩種完全對立的狀態。每一個選擇都意味著放棄另一種可能，每一個行動都將塑造不可逆轉的生命現實。這種非此即彼的性質，迫使個體必須在模糊和不確定中做齣判斷，並在選擇之後，以行動來確認和固化自己的存在。 第二章：信仰的維度——在絕對麵前的自我超越 信仰在本章被視為個體生命中一種超越性的力量，它並非僅僅是對某個宗教教義的被動接受，而是個體在麵對自身局限性和絕對真理（或信仰對象）時的主動姿態。作者認為，真正的信仰是一種“主體性的真理”，是內心的深刻確信，而非客觀的、可以被普遍驗證的事實。 這種信仰的姿態，必然伴隨著一種“犧牲”和“風險”。個體需要放棄理性的絕對掌控，放下對確定性的執著，在不可言說和無法理解的領域中，以一種近乎非理性的方式，將自身的全部托付。這種托付，是實現個體生命某種終極意義的關鍵。 作者深入探討瞭“信的跳躍”。這種跳躍不是邏輯推理的結果，而是主體意誌的決斷。它意味著個體在理性無法企及的深淵中，選擇相信，選擇愛，選擇投入。這種跳躍，是將個體存在的有限性與絕對的無限性相連接的唯一途徑。 同時，本章也批判瞭“群體性信仰”或“世俗化信仰”。作者認為，那些僅僅是遵循社會習俗、模仿他人或追求實用利益的信仰，並非真正的信仰，它們無法觸及個體存在的根本。真正的信仰，必須是個體獨自麵對絕對，獨自承擔其重量和挑戰。 第三章：愛的悖論——個體之間的情感鏈接與獨立 愛在本章被置於個體存在的核心，但作者並沒有將其簡單化為浪漫的激情或親密的伴侶關係。愛被視為個體之間最深刻的互動，它同時包含瞭連接與疏離、給予與獲得、以及個體身份的確認與消解。 作者首先分析瞭“愛慕”作為愛的起點。這種愛慕，往往源於對他人身上某種理想化特質的投射，是對自身某種缺失的補充。然而，這種基於投射的愛，既不穩定，也可能導緻個體失去自我。 隨後，本章深入探討瞭“承諾”的必要性。真正的愛，需要個體在不確定和變化中，選擇堅定地與另一個人在一起，並為這份關係承擔責任。這種承諾，是將抽象的愛意轉化為具體生命實踐的關鍵。 同時，本章也強調瞭“愛與自由的悖論”。真正的愛，不應是占有或控製，而是在尊重對方獨立性的前提下，給予對方最自由的愛。然而，這種自由的愛，也意味著個體需要承受對方可能離開的風險，承受愛的不確定性。 此外，作者還觸及瞭“愛與審美的關係”。有時，我們愛上一個人，是因為他們符閤我們某種理想化的審美標準。然而，當個體超越瞭外在的審美，去愛一個真實的、不完美的他者時，愛纔真正顯現齣其深刻的意義。 第四章：存在的沉重——絕望、恐懼與自由的代價 本章直麵生命中不可避免的沉重維度：絕望、恐懼與自由的代價。作者認為，認識並擁抱這些負麵情緒，是實現成熟個體存在的必經之路。 “絕望”被視為一種對生命意義的感知缺失，是對可能性的喪失。但作者指齣，並非所有的絕望都是虛無的。一種深刻的、對自身有限性和不完美的清醒認識所帶來的絕望，反而可能成為一種積極的力量，促使個體去尋找真正的意義。 “恐懼”則被視為個體麵對未知、麵對自由、麵對自身有限性時産生的本能反應。作者區分瞭不同性質的恐懼：對具體的危險的恐懼，以及更深層的、對存在本身的恐懼。剋服恐懼，並非消除它，而是學會與之共存，並以此為契機，去探索存在的邊界。 “自由的代價”是本章的核心議題。個體之所以為個體，在於其擁有的自由。然而，自由並非輕盈的飄浮，而是沉甸甸的責任。每一次自由的選擇，都伴隨著對其他可能性的放棄，以及對後果的承擔。這種責任感，構成瞭生命沉重的底色。 作者強調，正視這些沉重，纔能避免滑嚮虛假的樂觀或麻木的逃避。隻有在深刻理解瞭生命的重量之後，個體纔能真正地學會“熱愛生活”，學會以一種真實而堅韌的態度，去麵對存在的全部。 第五章：生命的韌性——在矛盾中綻放的個體 本章探討瞭如何在充滿矛盾和張力的生命中，保持個體的韌性，並最終實現生命的綻放。作者認為，生命並非一個直綫前進的過程，而是在不斷的衝突、掙紮與和解中螺鏇上升的。 “內在的矛盾”是生命常態。個體往往同時渴望穩定與變化，追求獨立又需要連接，既想要確定性又擁抱可能性。作者認為，接受並管理這些內在的矛盾，是成長的關鍵。 “外部的壓力”同樣不可避免。社會規範、他人期望、曆史洪流，都可能對個體形成擠壓。然而，真正的個體，並非被動的承受者，而是能夠在外部壓力下，堅定地守護自身的核心價值，並找到與世界互動的獨特方式。 本章還強調瞭“意義的創造”。生命本身或許沒有預設的意義，但個體可以通過自身的行動、選擇和投入，去創造屬於自己的意義。這種意義的創造，並非一勞永逸，而是一個持續的過程，需要不斷的反思、調整和更新。 最終，作者描繪瞭一個“在張力中綻放的個體”的圖景。這樣的個體，並非沒有痛苦和睏惑，但他們能夠以一種深刻的清醒，擁抱生命的復雜性。他們在每一次的抉擇中，在每一次的付齣中，在每一次的承擔中，展現齣驚人的生命韌性，並最終活齣自己獨特的、不可替代的存在。 結語 《思與行：個體生命的存在主義探析》是一部關於生命深刻體驗的探索之作。它邀請每一位讀者，正視自身存在的深度與廣度，勇敢地麵對選擇的自由與責任，在信仰、愛、絕望與恐懼的交織中，不斷地塑造並實現那個獨一無二的自我。本書旨在激發讀者內在的反思，促使我們以一種更加覺醒、更加真實的姿態，去理解和體驗生命的全部意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構鬆散卻又內在統一得令人稱奇，它更像是一係列精密的手稿的匯編，而非一部傳統意義上的著作。作者的筆觸時而如同最冷靜的病理學傢，一絲不苟地剖析著精神的結構；時而又像最激昂的布道者，用近乎狂熱的語言呼喚靈魂的覺醒。我發現自己常常在閱讀時需要不斷地迴顧前文，因為他很少會重復論點，而是假設讀者已經跟上瞭他前一刻的思維跳躍。對於習慣瞭綫性敘事和清晰邏輯的讀者來說，這無疑是一個巨大的挑戰，但正是這種不按常理齣牌的布局，纔完美地契閤瞭“非此即彼”這一主題的本質——生命本身就是一種跳躍式的存在，而非平滑的過渡。我特彆欣賞他對“諷刺”手法的運用，那是一種極其高明的武器，用來擊碎一切自我滿足的假象。讀完之後，你會發現自己對世界的看法變得更加復雜，少瞭一些簡單的歸類，多瞭一些對矛盾共存的敬畏。這本書無疑是需要被反復品讀，並在人生的不同階段重新審視的，每一次重讀都會帶來新的體悟。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，就像是站在懸崖邊上，被一隻看不見的手猛地推瞭一把，雖然驚險，卻也因此獲得瞭前所未有的清晰視角。它不是一本提供答案的“指南”，而是一份針對現代人精神睏境的“診斷書”，而且診斷得極其精準且毫不留情。我被其中對“沉淪”狀態的描述深深震撼，那種對庸常生活的無力反抗和自我麻醉，幾乎可以看作是對當代社會的一種預言式的批判。文字的密度非常高，幾乎沒有一句是多餘的“填充物”，每一個詞語都似乎被精心挑選，帶著巨大的情感和哲學重量。閱讀時，我的內心總是處於一種緊綳的狀態，仿佛隨時準備接受下一輪的思想衝擊。這本書成功地將哲學思辨從象牙塔中剝離齣來，直接置於個體生命的日常張力之中。它要求讀者付齣代價——不僅僅是時間，更是精神上的勇氣去麵對那些不願承認的內在衝突。讀完後，我感到自己對“真誠”這個詞有瞭更深刻的理解，它不再是一個空洞的道德標簽，而是一種近乎搏命的生存姿態。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的文集，光是捧在手裏就能感受到它沉甸甸的分量，而真正翻開扉頁，便像是踏入瞭一座迷宮，充滿瞭哲思的岔路口和深邃的思考陷阱。初讀時，我完全被那種近乎偏執的思辨所吸引，作者似乎總是在用一種極端的、不留餘地的語言來解構日常的觀念，將那些我們習以為常的“理所當然”撕開，露齣其下潛藏的焦慮與虛無。閱讀的過程更像是一場與智者的辯論，他提齣的每一個論斷都像是一記重錘，敲擊著我內心深處那些未經審視的信念。我發現自己不得不停下來，閤上書本，踱步沉思，試圖跟上他那跳躍的、充滿象徵意味的思路。尤其是在探討“選擇”的本質時，那種壓迫感撲麵而來，讓人意識到生命中每一個微小的決定背後，都承載著無法推卸的全部責任。這本書不是那種可以輕鬆消遣的讀物，它要求讀者拿齣百分之百的專注力，甚至需要準備好迎接精神上的陣痛，因為它提供的不是慰藉，而是直麵存在的赤裸真相。每次讀完一章，我都會感到一種精神上的透支，但同時又湧起一種難以言喻的、被挑戰後的興奮感，仿佛剛剛完成瞭一次艱難的攀登。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的閱讀體驗，與其說是在“讀”文字，不如說是在“消化”一種近乎宗教體驗的、極度個人化的內心獨白。敘事的方式極其跳脫，充滿瞭大量的隱喻和場景的切換，這使得初次接觸的讀者可能會感到一頭霧水，仿佛在聽一位語速極快、情緒起伏極大的演講者闡述他那宏大卻又破碎的宇宙觀。我常常需要反復閱讀同一段落三四遍，不是因為文字晦澀，而是因為作者的邏輯鏈條建立在一種強烈的主觀感受之上，它不走傳統的邏輯橋梁，而是通過強烈的對比和悖論來推進觀點。我尤其欣賞其中對“審美生活”與“倫理生活”的區分，那種對純粹經驗主義的批判，讓我開始重新審視自己過去對“美好生活”的定義。它像一麵棱鏡，摺射齣個體在麵對社會規範和內心渴望時的撕裂感。這本書的價值，不在於提供一個現成的答案，而在於它成功地將讀者驅趕到瞭一個“非此即彼”的十字路口，強迫你為自己的立場做齣辯護，哪怕這個立場最終證明是站不住腳的。這是一場關於自由意誌的殘酷審判。

評分☆☆☆☆☆

翻開此書，迎麵而來的是一股濃烈的、幾乎令人窒息的壓抑感，但這種壓抑並非源於內容本身的悲觀，而是來自於作者對於生命狀態的極緻解剖。他似乎對一切錶麵的、中庸的、妥協的生活方式抱持著一種近乎衊視的態度。書中的文字充滿瞭尖銳的諷刺和刻薄的幽默，但那笑聲的背後，卻是對人類精神睏境的深切同情。我感覺自己仿佛被拉進瞭作者構建的一個密閉空間裏，所有的光綫都被過濾，隻剩下精神與自我的赤裸對視。這種閱讀體驗是極其消耗心力的，你不能指望輕鬆地從中獲取知識，你必須準備好將自己的世界觀進行一次徹底的“清創”。那些關於“絕望”與“信仰”的論述，尤其引人深思，它們不是抽象的哲學命題，而是與具體的人類境遇緊密相連的拷問。讀罷，我心中的世界觀版圖似乎被重新繪製過，一些曾經堅固的邊界開始模糊，而新的、更具挑戰性的領域則展現在眼前。它迫使我直麵自己的“惰性”和“迴避”，那種被徹底看穿的感受，是很多文學作品無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

《魔戒》（英語：The Lord of the Rings，又名《指環王》）是一部由牛津大學教授兼語言學傢J·R·R·托爾金創作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人曆險記》（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，在某些方麵亦受到該場戰爭的影響[1]。直至近年，《魔戒》一書仍是第二賣座的小說[2]。 常有讀者將其誤認為一“三部麯”，其實托爾金起初的構想是將本書同《精靈寶鑽》組閤成一個兩捲的作品。但礙於經濟原因，齣版商在1954、1955年決定刪掉《精靈寶鑽》的部分，而隻把《魔戒》分為三捲共六冊齣版，形成今天廣為人知的《魔戒》三部麯。分彆稱作《護戒同盟隊》、《雙塔奇兵》、《王者歸來》。其中每一部又分為兩冊齣版，並收錄瞭相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。 這個故事的原文名稱，The Lord of the Rings（魔戒之王）指明瞭最主要的反派角色——黑魔王索倫，他創造瞭一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸的終極武器。故事開始於平靜的夏爾，一個類似英國鄉村的哈比傢園，隨著魔戒的爭奪而橫跨瞭整個中土大陸。主角包括霍比特人佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅裏、皮平和他們的同伴遊俠阿拉貢、矮人吉姆利、精靈萊戈拉斯，還有巫師甘道夫。 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。盡管加入瞭大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為“神話創作”（mythopoeia）[3]。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等[1]。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，“托爾金派”（Tolkienian和Tolkienesque）一字甚至為《牛津英語詞典》所收錄 [4]。 《魔戒》一書的曆久不衰為流行文化帶來瞭一係列的影響及參照。托爾金迷們創建瞭許多社群，亦齣版瞭大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生齣不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。 全書共分六篇： 第一篇：黑影重臨（I: The Return of the Shadow） 第二篇：魔戒遠徵隊（II: The Fellowship of the Ring） 第三篇：伊森加德的背叛（III: The Treason of Isengard） 第四篇：莫多之旅（IV: The Journey to Mordor） 第五篇：護根戰爭（V: The War of the Ring） 第六篇：王者迴歸（VI: The Return of the King） 托爾金原來打算集結成一冊齣版，但在二戰後由於紙張短缺，他的想法未能付諸實現。小說最後隻能分為三冊齣版：《魔戒首部麯

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

生命有限，吃一頓就少一頓，果然是這個道理，所以每一餐都不要辜負。但年輕的時候，即使懂得這個道理，也沒有相當的財力，一個晚上捨得結八次帳換來一次舌頭的滿意。即使有這個財力，味蕾也沒有相當的功力，像【射雕英雄傳】裏的黃蓉，一嘗就曉得飯莊裏的江瑤柱已經過瞭保質期。即使有瞭相當的財力和相當的功力，也沒有多餘的精力，年輕的時候，戀愛大過天，跑得最勤的是和女朋友約會，嘴巴隻顧得上說甜言蜜語，講電話講到忘記吃飯。 　　年輕最大的資本，是有好胃口。梁實鞦在清華大學讀書的時候，曾創下一頓飯吃十二個饅頭。三大碗炸醬麵的記錄，真是駭人的大快朵頤。但當他老瞭的時候，卻患上瞭糖尿病，忌口吃甜，連彆人送來的荔枝也隻能偷偷摸摸地塞一顆到嘴裏，還惹得妻顔大怒一嘗風波。先不說老時心肝脾胃腎諸多的飲食忌諱，眼睛一老，就看不瞭食物誘人的色，鼻子一老，就聞不到食物動人的香，舌頭一老，連食物的軟嫩香滑酥脆辣麻也嘗不全瞭，光想想也覺得可怕，還談什麼節食減肥，從此以後立誌頓頓認真餐餐周全，讀書隻肯讀食譜，最崇拜的人統統換成美食傢。 　　 　　趁著誌氣猶存，前段時間一口氣讀瞭梁實鞦的【雅捨談吃】和唐魯孫的【中國吃】兩本書。 唐魯孫的“吃”，是有齣身的。唐魯孫是正經的八旗子弟，世澤名門，傢族食飲熏陶齣來的食客大拿。唐魯孫說，他傢以蛋炒飯和青椒炒牛肉絲來試傢廚，閤格錄用，各有所司。小至傢常打鹵麵，也不能絲毫馬虎，要鹵不澥湯纔行，吃麵的時候必須麵一挑就往嘴裏送，筷子不翻動，一翻鹵就澥瞭。所以唐魯孫寫美食，也有世傢風範，寫老北京的舊時味，如數傢珍，娓娓道來，兼談市井風俗和逸聞掌故，就好像武俠小說裏的武學世傢子弟，根基深厚，路數正宗，又在江湖上闖蕩數年，走南闖北，博聞廣見，融會貫通，終成一代名傢。稱唐魯孫是美食傢，是一點也不錯的。 　　 　　與唐魯孫相比，梁實鞦還夠不上“美食傢”的地位，他也愛吃，也會吃，但他的吃，更多是一種文人對生活的感情和體悟。翻翻目錄就可以看齣，他寫的更傢常多見，寫火腿、醋溜魚、烤羊肉、醬菜、湯包、炸丸子、咖喱雞，也寫茄子、豆腐、臘肉、栗子、八寶飯，連麥當勞也可以寫一寫，目錄本身就像一份內容豐富的傢常菜單，讀著非常可親。對唐魯孫是高山仰止，對梁實鞦則可以席地而談瞭。 　　 　　梁實鞦寫食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名氣再大也枉然，不想吃的就連碰也不碰。比如說狗肉，梁老就坦言從來沒吃過，也從來不想吃，因為想起狗改不掉的那種惡習就覺得惡心，人稱狗肉為香肉，也不知香從何來。北京很齣名的“茯苓餅”， 梁老也說“不過是飛薄的兩片米粉糊洪成的餅，夾以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓餅我是吃過的，當時也覺得十分上當，還以為是不夠正宗的緣故，看來實際就是如此，盛名之下其實難副。 　　 傳說中的“大八件”“小八件”，名氣也很大，但梁老直言不敢苟同，這一段寫得挺有意思：“自來紅自來白乃是中鞦上供的月餅，陷子裏麵有些冰糖，硬邦邦的，大概隻宜於給兔兒爺吃。寥花甜死人！綠豆餅噎死人！大八件小八件如果裝在盒子裏，那盒子也嚇人，活像一口小棺材，而木闆尚未刨光。若是打個蒲包，就好看得多。” 性價比很高 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看

評分☆☆☆☆☆

1837 年，在剋爾凱郭爾做新聞記者寫專欄稍有名氣的時候，認識瞭雷吉娜（Regine Olsen），這位15 歲的少女愛上瞭他，他們慢慢地論及婚嫁，1840 年訂瞭婚。在訂婚以後，剋爾凱郭爾以為自己應該把內心的感受告訴這位未來的太太，好使得以後可以互相分擔憂患、痛苦，可是當他把自己內心的所有憂鬱，尤其自己有兩個原罪，將來會下地獄的感受告訴雷吉娜的時候，雷吉娜當時隻有17 歲，不能接受如此古怪的、頹喪的思想，把他所說的隻有一笑置之，所以剋爾凱郭爾認為自己不應該把自己內心的痛苦分擔給這位純潔的少女，因此斷然地與她解除婚約，最後他從報上得知雷吉娜和另一個人訂婚。在解除婚約之後，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日記和著作中，他和雷吉娜的關係一直都是他自我摺磨式思慮的主題之一。他無法以感性的方法解除內心的苦悶，亦即無法以感性的方法來實現自己的存在，因此他認為排除心中苦悶的齣路應該是屬於思想的層次，而當時丹麥人崇拜德國的思想與文化，於是在1841年他步上瞭留學德國之途，到柏林大學學習當時盛行的黑格爾哲學。德國觀念論的課程都是屬於非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具體人生的所有苦悶和痛苦都存而不論。這些均與剋爾凱郭爾的理念不同，於是他放棄傳統哲學思想的探索，改而探求現實世界的人生哲學，終於使他領悟齣影響世人的存在主義。

評分☆☆☆☆☆

不錯.....

評分☆☆☆☆☆

慢慢讀吧，文字需要感悟。。。

評分☆☆☆☆☆

需要耐心閱讀，翻譯比較老派，應該大大銳減瞭一些語言魅力？

評分☆☆☆☆☆

可惜這本書封麵被壓壞瞭，書是很好的

評分☆☆☆☆☆

書不錯 送貨也快 快遞小哥也不錯