發表於2024-11-22
1.一代國學宗師、大隱儒士愛新覺羅·毓鋆沉潛颱灣六十餘年,書院講經精華語錄。
2.愛新覺羅;毓鋆,清朝禮親王代善裔孫,末代皇帝溥儀伴讀,跨世紀最後一位經學宗師,師從陳寶琛、王國維、柯劭忞、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢,學生有劉君祖、蔣勛、江丙坤、江宜樺、林義正、孫中興、溫世仁等學界名傢、政商名流。
3.毓老師讀書百年,教學六十四載,讀經韆遍,在世時間比孔子長三十多年,治學比熊十力先生長二十餘歲,令後儒難以企及。
4.他是隱士,傳授的卻是治國平天下的學問;他是滿人,發揚的卻是華夏奧旨;他自幼遍享王府鍾鳴鼎食、錦衣玉飯,中年後卻對清苦生涯安之若素;他曾經活躍於曆史政治舞颱,驚天動地,來颱後卻鏇即隱居民間,默默傳授中國學問,前後長達六十餘年,這就是一代奇人、經學宗師愛新覺羅;毓鋆。
《毓老師說》為毓老師在颱幾十年講學或談論的語錄,為毓老師思想言論的綜述,由毓門弟子整理,一共十二輯。
《毓老師說》中“思痛錄”、“訓勉錄”、“用知錄”為毓老師撰寫的題名;“政事錄”、“識往錄”、“司鐸錄”、“奉元錄”、“述學錄”、“問心錄”、“立本錄”則是毓老師提撕眾弟子的字詞;“倚欄錄”為毓老師對父母、妻子之情的動容記錄;“儼然錄”則是弟子記載毓老師的言行以及錶達自己思慕之情。
愛新覺羅;毓鋆,(1906-2011) 清朝禮親王代善裔孫,外界都敬稱他為“毓老”而不名。毓老自幼受宮廷教育,末代皇帝溥儀伴讀。師從陳寶琛、羅振玉、柯劭、王國維、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢,習經史子集之學。1947年被蔣介石監管至颱灣,在颱灣宣揚中華文化六十餘年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒體采訪,本《易經》以為體,而據《春鞦》公羊學以為用,及門第子有上萬人之多,遍及海內外與各行業。毓老一生倡經世緻用之學並注重對時勢之分析,為四書五經、諸子百傢注入瞭真實的生命和生機。2011年3月20日於颱北市傢中辭世,享壽一百零六歲。
毓師是一位生不逢時的英雄豪傑;是一位人品冰清玉潔、人格光明峻偉的奇男子;是一位滿腹經綸、木鐸天縱的稀有醇儒。毓師從英雄轉化為聖賢,在時間的長河中,是一位轉型成功,破格,破紀錄,寫曆史的老師。毓師是是毓門弟子的榮耀、後世的典型、當代的傳奇。
——黃大炯
從1975年3月起得列門牆,親炙教化,迄今已整整卅六個年頭,毓老師真正是影響並改變我一生的人。多年來闖蕩曆練,不管遭遇什麼挫摺橫逆,隻要想起老師的行誼風範,就覺得不算什麼,繼續奮發前行。而今而後,再曆人生重大憂患,求教無門,一空依傍,隻能乾乾夕惕,自強不息。
——劉君祖
經典教育不能隻是光說不練,重要的是經典內涵的實踐。老師一生以身作則,帶領學生行士君子之風,深化經典的人格教育。他的學生遍及産、官、學界,許多學生是目前社會上的精英、棟梁,當他們頭角崢嶸地為社會一展長纔時,老師由自己做起的人格教育,就深深地影響著他們的行為處世方式。因此,老師授予學生人格上的教導,對整個社會的影響可謂既廣又遠。
——黃忠天
老師就像一陣天風,至大至剛,從韆裏之外吹來,從遙遠的古代吹到現代,從內地吹到颱灣,把消沉將熄的中華文化的灰燼吹醒瞭,給無數年輕人帶來光明於空茫之中,給颱灣帶來溫暖和力量。這是一個美的傳奇,而它的意義還有待我們思索。
——賴聲羽
毓老師識時不失位,乘勢知進退,以果行育德,蔔居隱巷,藏道於民。在刹刹生新的自然環境中,要守經也要能通權,這纔真的叫識時務,識時務者纔稱得上是俊傑。“不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見世而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔。”龍德而隱是老師“君子而時中”的真精神,知節、守節、行節是老師的大慧智、大德行,所以我們可以大聲地說:知進退存亡而不失其正者,毓師也。
——林明進
毓老師的一生,是一部中國近代史,是傳承五韆年的文化道統,然而讓人動容的,是他為颱灣這塊土地付齣瞭整整六十年、一甲子的私塾經書教育!誰能想到,這樣一位在滾滾曆史洪流中幸存至二十一世紀的前清遺老,對民族、對教育、對人類的貢獻與深情堪稱偉大。
——曾百薇
有人想見老師,但是見不到。有人來見瞭,被他當頭棒喝,不敢再來瞭,因為他看到瞭一個人的起心動念。
——鍾友聯
編序/毓老師如是說
壹 思痛錄
貳 訓勉錄
叁 用知錄
肆 政事錄
伍 識往錄
陸 司鐸錄
柒 奉元錄
捌 述學錄
玖 問心錄
拾 立本錄
拾壹 倚欄錄
拾貳 儼然錄
1。《思痛錄》
中國的東西是術。要活用,得有豐富的知識,高深的學問,否則,術如何用齣去?
我們不必歌功頌德,今天就怕亂鑿,這條船鑿一個洞就壞瞭,我就怕船漏水。
我們就是相信真理,相信真理纔有希望。年輕人!中國人得講真理,不認識真理,如何領導彆人?還搞橫的關係、縱的關係,把持做什麼?人還有死呢!稍微明白一點道理,必按真理做事。
古人不必我們當保鏢,但你離開他,就不能吹牛——他啊,麵對真理而已。
世人最缺的是什麼?缺德。
民國[學術]不能言衰,隻是大師不能成終;心有餘,智不足,沒有摸著東西,隻照葫蘆畫瓢。自己不努力,找不到自己的東西,當然就跟著彆人的叫。
民國[學術]不是沒落,而是新的一套沒被接受。洋觀念與我們老百姓的脈絡接不上,任何事得有個脈絡。我們沒找到真正的穴道,找到的話一針見效,它那個藥方是觸類旁通的。
為主者,要為老百姓立新命,這用外國道道或小康世的改良不行,得要用大同世瞭(大同世,因其國以容天下),要把營養放到大米飯中,不能放到麵包中,我們的老百姓纔接受。
颱灣不隻藏龍臥虎,還有地痞流氓。
颱灣之亂,亂於富;窮易治,富不易治。
莫太重一時之勢,氣盛不能長久,都是過眼雲煙,隻能像“齊人驕其妻妾”。
人不如意,喝水都塞牙;走狗運,狗洞都拽齣來做大官。
我們不做玩物,不受人擺弄。國傢是我們的,我們為責任而活。受人擺弄,擺弄你的人以為你糊塗,不覺得你乖。
你們必須要鍛煉自己,必得要成材,為這塊土地謀幸福。
什麼叫“醜(醜)”?日落酉時(十二時之一,十七時至十九時為酉時)的鬼。現在人如鬼,醜不堪言。(現在的中國文化,為酉時後的黑暗期,所以人如鬼。)
今颱灣名人,幾人有人的分量。
大苦痛,大磨難,益能顯齣珠圓玉潤。
人之患莫大於不知恥,衰莫大於心死。(王船山雲:“哀莫大於浮淺。”)
逢大事,先睡一覺再說;遇小事,立刻處理。
做壞事,還得說人話;越說人話,越壞啊!
2。《政事錄》
“勘破世情驚破膽”、“萬般不與政事同”。(“勘破世情驚破膽”是俗諺,“萬般不與政事同”是清乾隆皇帝訓《四庫全書》總纂紀曉嵐之語)政治現實,好像一陣風,但是你有風可以颳動彆人嗎?你們必得要守人格。中國人的思想是天下思想,半點迷信沒有,平平整整是自我平天下之道,現在講中國學問的全無學術生命。
何以“萬般不與政事同”?因為政治是專門的學問,打開曆史,沒有幾個成功的政治傢,因何孟嘗君養雞鳴狗盜之徒?即因“萬般不與政事同”。
同人心而齣治道,韆萬不要挾帶(預有)方案。取其間(《禮記·禮運篇》雲“茂而有間”,間是間隙)之為用,適中即恰到好處。
當政者多數用愚民之術,以成其缺德之政。
三世為官,學會吃穿。(老師另說“三代學吃,五代學穿”。)
戰爭要裹糧,救國救民就得快快儲備“慧糧”。
政治不影響學術,纔是好時代。(老師另說:“一個上軌道的國傢,必定學術領導政治”,“一時代不能以學術領導政治,則政治不堪言狀。”)
中國講聖賢觀念,民之所好好之,民之所惡惡之,天聽自我民聽,天明畏自我民明威(《尚書·皋陶謨》是“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威”)。領導人要如民之父母。西方政治反之,好民之所惡,訓練天下人閤其主義,要做民之指導領袖。
唯有孤臣孽子,憂患也深,終能生智慧。(《孟子·盡心篇上》:“獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。”)
最難耍的是人,最難治的是民;好,彼不言,不好,彼慢慢弄你。
為政不能有害於民,不能失民心。
天子,行天之道者,不能行天道,不配當天子。
百姓不怕苦,就怕越苦,大官越弄錢。
狗急跳牆,人急也能應敵。
一齣招沒法齣奇製勝,以後也不能製勝;齣奇製勝則可,齣邪製勝則不可。
政客與娼妓利害一閤,貞女烈士皆無。
“近者悅,遠者來”,因為一人做事,百人瞧。
何以在位者遠民?因與民爭利。
民間之學:申孝悌之教,被動受教,尚在受教之境。帝王之學:術也,即以孝悌為手段去治天下,至教人之境。帝乃至高無上,王,往也,天下所歸往。故此二學根本不同。帝王之學者,即講如何使天下歸往大同之至高無上之術也。
古代所謂帝王,帝是主宰義,王是天下所歸往。帝王之術即教人怎樣作主宰,怎麼叫天下人歸往我。
桀紂之民即堯舜之民,今殺人之民即夜不閉戶之民。
以悅勸民,讓民心悅誠服,則民如七十子之服孔子。(《孟子·公孫醜》:“以德服人者,中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也。”)
什麼是獨裁?裁不好就該自裁。
知人方能器使,安民則能使天下歸往。(老師另說:“知人必沒有廢人。”)
為政要立信,信不齣於自然,即僞。矯柔造作過火即僞善,非誠於中形於外,皆非信。
叫老百姓心有所係,就得有個中心思想,有座廟(《易經·渙卦》象曰:“風行水上,渙。先王以享於帝立廟”),以古人德貌維係人心,不可光靠法令,如此纔能萬眾一心,眾誌成城,能涉大川。
……
編序/毓老師如是說
毓老師全名“愛新覺羅·毓鋆”,大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫,父親命名“金成”,“毓鋆”為宣統皇帝溥儀禦賜嘉名。
毓老師生於清光緒三十二年夏曆丙午年(公元1906年),與清朝最後一位皇帝溥儀同年生,六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀,師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒,曾留學日本、德國。
毓老師在“滿洲國”擔任禦前行走,參贊機要,銜命訓練“滿洲”兵,負責內政、治安、軍事、外事等工作,曾奉諭見過希特勒、墨索裏尼。在紛亂的民國初期,毓老師自言“四十四年間經二帝五朝曆八雄十代”;因為身份特殊,毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸,也因曾手握“滿洲”軍政實權,足以影響東北政局。國民政府敗戰時,毓老師繼張學良後,於民國三十六年(1947年)颱灣發生“二二八”事件不久,被國民政府送至颱灣。
毓老師在1947年赴颱東農校當教導主任,1958年左右正式收西方洋博士弟子,開始講學,1967年8月擔任中國文化學院(今中國文化大學)哲學係教授,來年兼係主任。1969年8月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時,許多教師都到附近的“國民黨革命實踐研究院”吃免費午飯,毓老師不去。曆史係黎東方教授傢人是北方人,常請毓老師吃餃子,毓老師迴報他,就講些清朝典故,成瞭黎東方教授名著《細說清朝》的部分數據源。
1970年,毓老師在颱北四維路開始收颱灣的大學生弟子;1971年遷至臥龍街,正式以“天德黌捨”之名對外招收颱灣的大學生,講授經、子、史等典籍。
毓老師小時候受教,十三經全得背熟,初讀經書,經文得念百遍,1971年至2011年的四十年間,開課百餘班,以《論語》為例,至少讀過韆遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通,讀經不要囿於後人批注,要直看原典。
由於讀書百年,教學六十四年,讀經韆遍也不厭倦的毓老師,在世時間比孔子長三十多年,治學也比熊十力先生長二十餘歲,毓老師講經有令後儒難以企及的高度。
毓老師講《六經》義理,一以貫之,脈絡分明,以“元”為夏學思想之源,以“時”說孔子之學,以“中”發揮中國往聖相承道統。
毓老師認為能留傳至今的中國古書,幾乎都是可用的實學,讀古書要以古人智慧來啓發自己智慧。毓老師教學以古證今,常有讓弟子心神俱醉的新意,像《論語·顔淵篇》子貢問政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”毓老師說:“足食就是搞好財經,足兵就是搞好軍事國防,民信之矣即上頭講話,能讓人民信服。”毓老師這一解讀,讓人覺得兩韆五百年前的孔子,談統禦之術蠻前衛的,今人搞政治還不如他呢!
毓老師最令弟子信服的是,遠離摯愛和故土的苦痛,所淬煉齣來的睿智,授讀經書時,有時用語體白話比原文更傳神。像《論語·微子篇》楚狂接輿歌而過孔子曰:“鳳兮!鳳兮!何德之衰?”毓老師解讀:“你這有德的鳥啊,為何會缺德呢?”荷蓧丈人說子路:“四體不勤,五榖不分,孰為夫子?”毓老師解說:“百無一用是書生,哪個老師教的?”讓聽課弟子哄堂大笑。
也就因為毓老師講經通神,聽課弟子對毓老師述而不作,未免遺憾。不少弟子曾請教老師,老師說得客氣:“不寫書,因講都未講明白,不欺人!”
其實,毓老師六十四年的教學,雖然自己未曾著書,但這不成遺憾的
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評分這輩子沒機會師從毓老,人生的遺憾。
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評分愛新覺羅艈鋆老師的語錄,讀起來非常有味道,有很多獨傢的講解
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