發表於2024-11-05
自序
捲上
九徵第一
體彆第二
流業第三
材理第四
捲中
材能第五
利害第六
接識第七
英雄第八
八觀第九
捲下
七繆第十一
效難第十一
釋爭第十二
附錄一
人物誌序
跋
序人物誌後
重刻人物誌跋
人物誌提要
附錄二
劉劭傳
劉曬傳
(譯文)
關於各種學術思想流派的職業區分有以下十二種:(人的天性既然生來不同,後天所學習的知識與積纍的經驗又各自相異,這些知識與經驗又如同大樹的枝條一樣有不同的走嚮和區彆,使之各有各的誌嚮與事業。)一是具有清正品德與模範節操的清節傢;(為人類高尚行為的模範。)二是善於製定各種法律、建立各種製度的法傢;(建立國傢大法,留下各種製度。)三是具有傑齣智謀、奇妙計策的術傢;(智慧與思想無邊無沿。)四是既具有清正品德,又具有法治纔能和傑齣智謀,並像國傢脊梁一樣的國體人纔;(清節傢、法傢、術傢三種纔能具備,並達到精純圓融的境界。)五是雖具有清正品德,又具有法治纔能和智謀纔能,卻並不精純,但尚可治理國傢、處理政事的器能人纔;(具有清節傢、法傢、術傢三種人物的纔能但並不精純。)六是具備清正的品德,但氣量不大,喜歡評論是非、褒貶人物的臧否人纔;(區分與辨彆大是大非。)七是雖不具備製定國傢各項法製的纔能,但在執行中卻能巧妙運用的伎倆人纔;(執行法製時能靈活運用。)八是遇事善於權變、機智萬分的智意人纔;(可以解決眾人的疑難之事。)九是具有卓越文筆,能留下韆古著述的文章人纔;(撰文記事以明韆占大義。)十是具備儒傢傳統、能傳聖人之學的儒學人纔;(掌握儒傢中庸之道和六藝的深邃內涵。)十一是能言善辯的口辯人纔;(在非常之時、重要之地思維敏捷,應對迅速。)十二是具備雄纔大略的雄傑人纔。(膽識和謀略超過眾人。)
若夫德行高妙,容止可法〔1〕,是謂清節之傢,延陵〔2〕、晏嬰〔3〕是也。建法立製,強國富人,是謂法傢,管仲〔4〕、商鞅〔5〕是也。思通道化〔6〕,策謀奇妙,是謂術傢,範蠡〔7〕、張良〔8〕是也。兼有三材〔9〕,三材皆備,(德與法術,皆純備也。)其德足以厲風俗,其法足以正天下,其術足以謀廟勝〔10〕,是謂國體,伊尹〔11〕、呂望〔12〕是也。兼有三材,三材皆微,(不純備也。)其德足以率一國,其法足以正鄉邑〔13〕,其術足以權事宜,是謂器能,子産〔14〕、西門豹〔15〕是也。兼有三材之彆,各有一流,(三材為源,則習者為流也。)清節之流,不能弘恕,(以清為理,何能寬恕?)好尚譏訶〔16〕,分彆是非,(己不寬恕,則是非生。)是謂臧否,子夏〔17〕之徒是也。法傢之流,不能創思遠圖,(法製於近,思不及遠。)而能受一官之任,錯意施巧〔18〕,(務在功成,故巧意生。)是謂伎倆,張敞〔1〕、趙廣漢〔20〕是也。術傢之流,不能創製垂則〔21〕,(以術求功,故不垂則。)而能遭變用權,權智有餘,公正不足,(長於權者,必短於正。)是謂智意,陳平〔22〕、韓安國〔23〕是也。凡此八業,皆以三材為本。(非德無以正法,非法無以興術。是以八業之建,常以三材為本。)故雖波流分彆,皆為輕事〔24〕之材也。(耳目殊管,其用同功。群材雖異,成務一緻。)能屬文〔25〕著述,是謂文章,司馬遷〔26〕、班固〔27〕是也。能傳聖人之業,而不能乾事施政,是謂儒學,毛公〔28〕、貫公〔29〕是也。辯不入道,而應對資給〔30〕,是謂口辨,樂毅〔31〕、曹丘生〔32〕是也。膽力絕眾,材略過人,是謂驍雄,白起〔33〕、韓信〔34〕是也。凡此十二材,皆人臣之任也,(各抗其材,不能兼備,保守一官,故為人臣之任也。)主德不預焉。
〔注釋〕
〔1〕容止可法:儀容舉止可以效法。《左傳·襄公三十一年》雲:“故君子在位可畏,施捨可愛,進退可度,周鏇可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章,以臨其下,謂之有威儀也。”〔2〕延陵:春鞦時吳國公子,名季劄,為吳王壽夢第四子。季劄素有賢名,壽夢欲傳位給他,讓不受,乃立長予諸樊。壽夢死後,諸樊又讓位季劄,仍不受。國人非要立季劄為王,其棄室而耕,國人隻好放棄。季劄封於延陵(今江蘇常州市),故號日“延陵季子”。〔3〕晏嬰(?-前500年):春鞦時齊國大夫。字平仲,夷維(今山東高密)人。齊靈公二十六年(公元前556年),其父晏弱死後,繼任齊卿,曆仕靈公、莊公、景公三代。
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