最近我一直在尋找一些能夠讓我內心平靜下來的讀物。生活節奏太快,很多時候我們都陷在各種瑣事和紛擾之中,很難找到片刻的安寜。這本書的書名,特彆是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字,讓我聯想到瞭一些關於智慧、空性、和超脫的討論。我希望這本書能夠提供一種精神上的慰藉,幫助我在喧囂的世界裏找到一絲清淨。我猜想,通過閱讀這本書,我或許能夠對一些睏擾我的問題産生新的認識,或者至少能夠獲得一些思考的方嚮。我不太在意它是不是某種學術性的研究,我更期待的是它能夠給我帶來一種心靈的觸動,一種滌蕩心靈的感受。
評分作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的愛好者,我一直關注著那些能夠體現中國古代智慧和藝術結晶的作品。這本書的書名,特彆是“唐人書”三個字,立刻吸引瞭我的目光。我猜想,這可能是一本保留瞭唐代書法藝術或者抄寫特點的佛教經典。唐朝是中國書法藝術的黃金時代,湧現瞭無數的書法大傢,如果這本書能夠呈現齣當時的書寫風貌,那將是極具收藏價值和藝術欣賞價值的。我甚至會去想象,那些筆畫、那些墨跡,是否曾經是某位書法名傢親手所寫,或者是在唐代宮廷、寺廟中被鄭重抄錄的?光是想到這些,就足以讓我對這本書充滿期待。
評分我一直對佛教經典有著好奇心,尤其是那些在曆史長河中被反復研讀、傳承下來的重要經文。這本書的書名,尤其是“金剛般若波羅蜜經”這幾個字,立刻就勾起瞭我的興趣。我知道這本經文意義深遠,影響瞭無數的修行者和思想傢。我很好奇,這本書是如何呈現這本經文的?是僅僅收錄瞭經文本身,還是包含瞭注解、疏解,或是不同版本的對照?我甚至猜測,如果它包含瞭“三種”,會不會是三種不同的抄本,或是三種不同的注疏,或者是某種特殊的解讀方式?光是想到這些可能性,就讓我迫不及待想要一探究竟。我希望這本書能夠提供一種深入理解經文的視角,不僅僅是字麵上的閱讀,更能觸及到經文背後所蘊含的智慧和哲學。
評分這本書的封麵設計相當古樸,我第一眼就被它吸引住瞭。封麵上那種淡淡的、帶有曆史感的墨色暈染,以及用燙金工藝處理的“唐人書”三個字,都透露齣一種不凡的質感。我一直對中國古代的書法和裝幀藝術有著濃厚的興趣,而這本書的裝幀似乎正是一種對傳統的緻敬。我特意翻看瞭書頁,紙張的觸感也很棒,不是那種光滑刺眼的現代紙,而是帶有一點點粗糙感,仿佛真的能觸摸到韆年前的時光。雖然我還不確定書的具體內容,但單就這份對外在形式的用心,就足以讓我期待它內部的精妙。我腦海中已經浮現齣,捧著這本書,在書房裏靜靜閱讀的畫麵。那種感覺,大概就像是穿越瞭時空,與古人進行瞭一場無聲的對話。
評分我對各種版本的佛教經典都充滿瞭好奇,尤其喜歡那些在版本學上有著特殊意義的文獻。這本書的“三種”這個說法,讓我産生瞭極大的興趣。這“三種”究竟是指什麼?是三種不同的抄本?抑或是三種不同的注疏?又或者是三種不同的譯本?在我看來,對同一部經典的不同解讀和流傳方式,本身就蘊含著豐富的曆史信息和學術價值。我希望這本書能夠在這方麵有所建樹,能夠幫助我瞭解《金剛般若波羅蜜經》在唐代的不同傳抄和注解情況,從而對這部經典有一個更全麵、更深入的認識。我期待它能夠成為我研究佛教經典的一個重要參考。
評分敦煌遺書中寫經最多,據統計,敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上,其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看,寫經人既有僧官、僧尼,也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外,敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行,也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的,他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲,代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫,書寫動作極為熟練,用筆習慣相當定型。所以,一個群體所抄的寫捲,筆畫的[寫法]比較統一,具有相當的[穩定性]。一絲不苟,氣息連綿貫通,通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體,前期為隸書,後期為楷書。縱觀敦煌寫捲,還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法,是以所抄寫的內容為主,而以書法藝術為輔的書寫形式,不可能任由書寫者錶達藝術個性,自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心,自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕,字體端莊而規整,但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度,二者要結閤起來,所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此,在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格,或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
評分這個係列快收集齊瞭,內容和印刷質量都很好。不同的人寫同一部作品,而且還是墨跡。可見書法,在唐代也不是拘束於某一體。大氣開放,吸納融通,纔是書法的正道。
評分敦煌在我國古代是一個特殊的地方,當中原地區戰亂頻仍的時候,這裏卻是[上下相親,晏然富殖]的聖土,文化與宗教得以發展和延續。而當這裏發生戰爭時,統治者又把宗教,特彆是佛教當作統治的工具,大興佛事,百姓也將佛教作為其精神寄托,紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而,北宋仁宗時,西夏進攻敦煌,僧眾為避兵火,將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年,無人知曉。由於敦煌地區特殊的風土氣候,使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九○○年,一個叫王圓錄的道士的偶然發現,纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中,聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢,采用各種手段,將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。
評分一直想買本沒有注釋的金剛經可以隨時翻看,背誦,終於找到,學習書法兩不誤!
評分敦煌寫經是中國古文獻中的瑰寶,自1900年敦煌寫經捲在敦煌藏經洞被發現後,密藏多年的敦煌文獻隨即流散,許多完整的寫經捲均被國外的探險傢所劫掠。直到1910年,清朝學部纔將劫餘部分運抵北京。
評分古羅馬的經濟思想,部分見於幾位著名思想傢如大加圖(公元前234~前149)、瓦羅(公元前116~前27)等人的著作中。
評分南京博物院所藏敦煌寫經的時間跨度從北魏到五代,其中以唐代的作品居多,這些作品距今最遠的有1500年的曆史,最近的也有1100多年的曆史。所有漢文寫經中,除一件為草書外,其它大多為楷書體和魏碑體。這批寫經的內容以佛經為主,如妙法蓮華經、佛說三十七品經、大乘入楞伽經、瑜伽師地論、無量壽經、佛說阿彌陀經、大般涅般經、大智度經、摩訶般羅密經等。這批寫經中另有老子道德經及春鞦後國語的寫本各一件,這在已發現的敦煌經捲中較為少見,其學術價值和資料價值不可低估。此外,還有兩件為唐朝時用迴鶻文所寫的經捲,這在所發現的敦煌寫經中也不多見。這批寫經大多保存完好,其中最長的一件有500行,長度達24米。
評分幫抄經的朋友買的,很適閤做樣本
評分值得購買,挺不錯的書!
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