具體描述
內容簡介
《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集瞭作者六十年來討論中國曆代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時自編。上編（一-二冊）自上古至先秦，中編（三-四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五-六冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創闢，係統而真切地勾勒瞭中國幾韆年學術思想之脈絡全景。《中國學術思想史論叢6》專論宋以後之學術，含有元一代，以迄明初。其黃東發、王深寜、吳草廬三傢學述，敘硃學之流衍，可見元初學術思想之大概。《讀明初開國諸臣詩文集》正續篇，舉諸傢詩文，以證明初諸文臣留戀故朝舊闕，怯於進而勇於退。作者由文論史，抉隱發微，含蓄地批評瞭這些元遺民缺乏夷夏之辨和民族意識。《金元統治下之新道教》一文對以王重陽和邱處機為代錶的新道教（全真教）的曆史成因及其三教閤一、陽道陰儒的思想實質有很深刻的論述，極有助於我們瞭解元朝復雜的思想狀況。《理學與藝術》一文，則專舉繪畫一事，以發明學術思想與藝術之相互關係，可為研究中國藝術史者啓一新途。
作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。目錄
序黃東發學述
王深寜學述
吳草廬學述
讀明初開國諸臣詩文集
讀明初開國諸臣詩文集續篇
金元統治下之新道教
理學與藝術
精彩書摘
黃東發學述少時讀顧亭林《日知錄》，即知黃震東發其人而好之。及讀全謝山《宋元學案》稱引黃氏語益多，益增想慕。然其書《日鈔》頗難得。中歲遊北平，始獲一部，方彆有撰述，未暇細加籀誦。年來草為《硃子新學案》，稱引黃氏語亦僅據謝山。及《學案》成書，始抽暇通體玩誦《日鈔》，復稍摭其一二條增入《學案》。竊謂後儒治硃學，能深得硃子奧旨者，殆莫逾於黃氏。爰草斯篇，以見梗概，並以補謝山所未及。
謂黃氏深得硃學奧旨者，在其學博而能醇。《日鈔》分類百捲，今行者九十七捲。經類三十一捲。諸儒書兩宋二十傢共十三捲。諸子類自《傢語》孔氏書以下凡五十一傢五捲。史類自《史記》下迄兩宋，正雜史凡十五種九捲。文集韓柳歐蘇曾王涪翁浮溪石湖水心共十傢十捲。閤共六十八捲。可見其生平讀書治學之廣大。其外二十九捲則為其文集。
東發以一理學大儒，觀其《日鈔》，經史子集罔不搜羅，可謂繁夥矣，然獨無語錄，此為理學傢一異。其研精文史，用力之勤，可謂理學傢中之又一異。蓋東發之學，專崇硃子，其學博，即承硃子之教而來。然於硃子成說亦時有糾正，不娖娖姝姝務墨守，此則尤值重視。硃子論學極尊二程，亦時於二程有糾正。東發之能糾正硃子，乃正見其善學也。
《日鈔》引黃勉齋書，硃先生一部《論語》，直解到死。東發亦自言，終身讀《論語》，古今一晦庵。《日鈔·讀論語》隻一捲，著墨無多，而日餘則盡在《集注》矣。此其崇奉硃子《集注》之意可見。然此一捲中，即多糾正語。如有子孝弟章，《日鈔》曰：
《論語》首章言學，次章即言孝弟，聖門之教人，莫切於孝弟矣。此章象山斥其為支離。程子言，為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。性中隻有仁義禮智，曷嘗有孝弟來。其說性尤精。實則孟子之道天性，而其說微覺求多於本文之外。晦庵或問中雲：孝弟則固仁之發而最親者，此語為婉而切，似當收置《集注》，使學者知孝即仁之事，而仁即性之有可也。
……
前言/序言
用戶評價
每次拿起這本書，都像是開啓一段與古人對話的旅程。我尤其著迷於作者對於思想“流變”的描繪，那種綿延不絕、又不斷創新的感覺，讓人深切體會到中國學術思想的生機勃勃。書中對一些關鍵轉摺點的分析，讓我對曆史的理解有瞭新的維度。比如，某個學派的興衰，某個觀點的演變，作者都會細緻地考證其發生的背景，以及其對後世産生的具體影響。這種“溯源”式的解讀，讓我不僅看到瞭思想本身，更看到瞭思想所處的時代土壤，以及思想與社會、政治、文化之間的相互作用。這使得我能夠跳齣書齋，將那些古老的思想與當下的現實聯係起來，思考它們在今天依然具有的意義。這種深度和廣度兼具的解讀，讓我對中華文明的厚重感有瞭更深刻的認識。
評分這本書，我拿到手的時候，腦子裏 immediately 閃過無數個關於中國古代思想的畫麵：諸子百傢的辯論，唐詩宋詞的意境，理學經學的繁復推演。我期待它能像一把鑰匙，打開我心中那些模糊的知識碎片，讓我更清晰地理解那些流傳韆古的智慧是如何孕育、發展，又如何影響瞭中華民族的精神內核。翻開目錄，那些熟悉的、又有些陌生的名字映入眼簾，讓我對即將展開的旅程充滿瞭好奇。我尤其想知道，作者會如何梳理那些錯綜復雜的學術脈絡，是將它們按照朝代、學派，還是以更創新的視角進行切割和組閤？畢竟，中國學術思想史的龐大體量和深厚底蘊，絕非一本書可以完全涵蓋，但一本優秀的著作，一定能在宏觀的框架下，給予讀者一個清晰的指引，或者拋齣一個值得深入思考的切入點。我希望它能讓我感受到曆史的溫度，體會到那些先哲們的思想火花是如何在曆史的長河中閃耀，又是如何與當時的社會現實緊密相連，而非僅僅是枯燥的理論堆砌。
評分從這本書中，我收獲的不僅僅是知識，更是一種思維方式的啓迪。作者在梳理中國學術思想史時，並沒有拘泥於傳統的宏大敘事，而是善於從一些獨特的視角切入，挖掘齣那些容易被忽視的細節和聯係。這種“以小見大”的處理手法，讓我看到瞭中國古代思想內部的豐富性和多樣性，也讓我開始重新審視一些固有的認知。我發現，很多我們現在習以為常的觀念，在古代有著非常復雜和麯摺的形成過程。書中的一些分析，讓我忍不住停下來反復琢磨，思考作者是如何將看似零散的史料串聯起來，構建齣如此清晰而有說服力的論證。這種智識上的挑戰和樂趣，是其他許多讀物難以提供的。它讓我明白，研究思想史，不僅僅是記住名字和理論，更重要的是理解思想背後的邏輯、演進和生命力，以及它如何塑造瞭一個民族的精神氣質。
評分不得不說，這本書在細節的呈現上做得相當齣色。我尤其欣賞作者在處理一些學派內部的分歧和爭論時，所展現齣的那種客觀與深入。不是簡單地將不同觀點對立起來，而是會細緻地分析他們各自的齣發點、論證過程，以及這些爭論背後所摺射齣的時代精神和文化訴求。這種精益求精的態度，讓我覺得讀起來非常有信服力。當我看到一些曾經睏擾我的學術疑點，在書中得到瞭清晰的解答時，那種豁然開朗的感覺，是其他任何東西都無法替代的。它讓我明白，學術研究的魅力，恰恰在於那種不斷探究、不斷完善的過程。這本書，無疑為我提供瞭這樣一個寶貴的範本，讓我看到瞭如何嚴謹、深入地去理解和研究中國古代的學術思想。
評分這套書（我買的是其中一捲）帶給我的，是一種沉浸式的體驗，仿佛置身於一個古老而智慧的殿堂。我最欣賞的是它那種抽絲剝繭的嚴謹態度，對於每一個重要概念、每一項學術主張，都進行瞭細緻入微的梳理和辨析。你不會覺得作者是在簡單地羅列事實，而是在引導你一同去探索思想的來龍去脈，去理解不同學派之間的思想碰撞和相互影響。尤其是那些看似晦澀難懂的哲學思辨，在作者的筆下，往往能變得生動起來，讓你逐漸領略到其中蘊含的深刻哲理和普適價值。我特彆喜歡書中對一些關鍵人物思想的深入剖析，不僅僅是他們的核心觀點，更重要的是他們提齣這些觀點的時代背景，以及這些觀點在曆史進程中扮演的角色。這種解讀方式，讓原本冰冷的概念瞬間有瞭血肉，變得更加鮮活和富有生命力，也讓我更能體會到思想的傳承與演變，以及它對於後世産生的深遠影響。
評分中國學術思想史論叢第六冊
評分大師之作,而且是非常好的一本書
評分很好的一套叢書，老公買的。
評分這個書沒有那個書缺貨，明明顯示現貨，丟到購物車去結賬時說無貨，怎麼和**競爭啊？
評分其實在寫齣《輕》之前，這個主題的味道同樣可以在他的小說中找到。《生活在彆處》裏主人公由巧閤堆積的成長曆程。《玩笑》、《笑忘錄》、《好笑的愛》，光看書名就透露瞭作者的心態。他覺得人事荒誕得可笑。對瞭，還有“笑”，他為什麼不說“鬍鬧”、“乾脆忘掉”、“荒謬的愛”呢？也許他在書名中用瞭“笑”字，同樣預示瞭他能在幾十年後的如今，有個“好心情”。
評分很好很強大，不愧一代大傢
評分很好的一套叢書，買全瞭慢慢讀
評分《輕》中的特雷莎，麵對非自願的外力強加給她的生命，是痛苦的，而且沒有解脫的可能。母親令她在傢裏裸體，並嘲笑她的羞恥心。當她在書中發生哲學醒悟時，她為自我不能調和的“靈”與“肉”而絕望痛苦。而在《不朽》裏，絕對的核心阿涅斯，是在思維能力和心理健康上明顯提高瞭的特蕾莎。她少瞭很多世俗的痛苦，而對人活一世的意義看待得更加深沉。她繼承瞭父親的理性，觀察人群的理性。但她的心態依然如特蕾莎一樣，是絕望的。阿涅斯根本沒有錶現齣想去做些什麼的意願，而是選擇離開。她躺在病床上與保羅展開的那場“持續瞭一生的賽跑”是令我刻骨銘心的。我想這樣總結，《不朽》雖然比《輕》進化瞭，但作者仍然沒能消除痛苦。直到這第三個步驟——《慶祝無意義》（他竟然用瞭“慶祝”！）。阿蘭在對將他拋棄的母親的追索裏，在這個睏擾瞭他一生的謎題裏，終於在小說的最後一章得到瞭一個令自己滿意的解答：他認為人的存在是無意義的。但作者為他的結論加上瞭一個條件：心情。隻要心情好，我們就能笑看人世的無意義。如果心情不好，這一切可就夠受的瞭。不過有意思的是，作者是通過另一個角色說齣來的（拉濛）。在這次的小說裏，代言核心思想的主人公不再是一個，而是數個人的組閤。而小說裏昆德拉還極大的推崇瞭“友誼”。難道昆德拉被什麼人“幫助”瞭？我隻是興奮的發現，在思考“存在的意義”的第三本小說中，主人公的心理健康程度大幅提高。如果按照常人的標準，這次的阿蘭、拉濛等人，絕對稱得上是心思健全的人。從特蕾莎到阿涅斯到阿蘭、拉濛，角色的心理狀態，在麵對自己的存在這個課題時的心理狀態，明顯的嚮“快樂”進化。也許，米蘭·昆德拉的心理，同樣終於與他內心的糾結和解瞭，看開瞭。（多麼難啊，這前前後後多少年）
評分好書，我非常喜歡，謝謝
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