一个异端思想家的心灵史：李贽评传 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　他是明代思想最为璀璨的一颗明星，他是明末拥有“粉丝”最多的畅销书作家，他的思想暗示着中国由传统向控的转型。
百家讲坛主讲人毛佩琦，南开大学历史学院明史研究室博士、图书策划人张献忠共同推荐！

内容简介

　　《一个异端思想家的心灵史：李贽评传》虽名为“评传”，然称之为“演义”亦未尝不可，因为其中的“演义”成分确实在在多有。这一方面是因为我所掌握的相关材料有限，但更多情况下，乃有意为之。我的想法是：既然太史公当年在没有录音材料的情况下，能将那么多历史人物的对话、心理写得活灵活现，并因此而成为“史家之绝唱”。为什么我就不能代卓老立言，写出一部李贽的心灵史呢？

精彩书评

　　晚明时期，阅读李贽的著作已经成为一种风尚，无论是民间学者，还是达官贵人，都争相传阅李贽的作品，即使是强烈反对李贽思想的传统士大夫也不得不倾服李贽思想的震撼力，如朱国桢虽然极力批评李贽思想“坏人心，伤风化，天下之祸未知所终也”，但他却又说：“李氏诸书，有主意人看他尽足相发，开心胸，没主意人看他定然流于小人无忌惮。”司马朔的《李贽评传》通过剖析李贽的心路历程，进一步揭示了李贽思想感染力的由来。
　　——中国明史学会会长、南开大学博士生导师南炳文

　　生物进化由于基因变异，社会进步源于思想异端。作者从李贽的异端思想中看到了社会变革的前兆。
　　“李贽即鲁迅之前身，鲁迅即李贽之再世”，这是作者的断语。看李贽一介书牛，一生“不肯与人同”，以独立之人格，进行独立之思考，知此言实为的论。
　　作者称本书为“演义”。正因为作者投入了自己的人生感悟，才把卓老写得鲜活生动，才能代卓老立言，才能写出一部独特的心灵史。　　——百家讲坛主讲人、中国人民大学博士生导师毛佩琦

　　在晚明，李贽的声望和地位以及拥有的粉丝数量绝对远远超过今天的易中天和于丹，更重要的是李贽不是昙花一现，他是一个启蒙思想家，是靠思想的力量征服了无数的受众。司马朔的《李贽评传》为我们走进李贽的思想打开了一扇窗户。
　　——南开大学明史方向博士张献忠

目录

楔子
泉州少年
扑朔迷离话家世
反骨初露
奔命尘缘
辉县教谕
千里奔丧几时休
“道”的诱惑
姚安知府
仁政以安民
垂拱而治
选择与梦想
贰臣逆子
婴其鸣矣，求其友声
异端
观音原来是知音
《焚书》论战
被逐黄鹤楼
佛陀之光
削发麻城
借彼宝刹，读我《易经》
《藏书》名山史迁梦
童心颂
士贵自适其性
迷茫童心
王学弟子
阳明旋风
豹尾
道学的困境
《水浒》情结
借绿林酒杯，浇文人块垒
恣肆评点说风流
最后的审判
魂断通州
《焚书》不焚，《藏书》不藏
参考书目
后记

精彩书摘

　　“心即是佛，全靠你自家的根器了。”
　　“佛陀，我这辈子真是太苦了，我想永远地脱离这苦海。”
　　“善哉，轮回尽处，自是乐地。”
　　龙湖寺，宝像庄严。一阵香气袭来，彻透全身。李贽一时醉了，晕眩中，但见天雨诸花，普佛世界，六种震动。佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
　　削发麻城，是李贽生命历程中又一个重要的转折点，它标志着李贽这个思想家的精神历险事业又进入一个新的领域、新的境界。在中国的古典时代，作为一个思想家，李贽已体验过儒家的人生理想，道家的政治智慧，可还有什么样的精神园地可供这个一生为人生的真正奥秘和意义而殚精竭虑的东方智者神游吗？如果有，也就只有佛家的人生智慧了。于是，落户龙湖，削发麻城，对李贽来说，即是进入其人生的又一个重要阶段，即倾心于佛陀之光，与佛教哲学正式结缘的时期。
　　思想家永远是他所生活的那个社会思想文化传统的产儿。对一个古典时代的中国思想家来说，儒佛道三家思想就是其思维的起点，就是他思想的铁门槛。
　　佛教与基督教和伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传在公元前六世纪一公元前五世纪时，由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔达摩，即释迦牟尼所创立。其教理以四谛、五蕴、十二因缘为核心，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以根本上断除人生烦恼而成佛为目的。公元前三世纪，因阿育王的支持而在印度国内外广泛流行。公元一、二世纪间，其内部分裂为大乘、小乘等派。传人中国者分为三支。一为经由东南亚进入我国云南西双版纳傣族地区的巴利语经典系小乘佛教，是为南传佛教；一为进入我国西藏和内蒙古地区的藏语经典系佛教，是为北传佛教；一为东汉明帝永平十年（67）时传人中国内地的汉语经典系佛教。
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前言/序言

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无耻京东，居然给我发了本旧书，封面和扉页又脏又破，封底居然还有圆珠笔写得字，我考，第一次遇见这种事情，京东最近做事豪无底线啊。差评！！

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李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。《童心说》是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。在《童心说》的开头，他说道：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉真心，失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。而所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。这种人与李贽提出的“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失却真心”。他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。“讲真话，把心交给读者。”这是“人民作家”巴金的心灵感言。其实“说真话”既简单又复杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。他在《随想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。然而具体到文学上，落在文本上，则又产生另一种效果和困惑。这里面有说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的矛盾与陷阱。虽然有那么多的疑问与指责，但解放思想，实事求是的氛围在慢慢形成，巴金勇敢地选择了言说，自己带头“说真话”。他的《随想录》也被誉为“一部说真话的书”，在里面他反复地提出要把“说真话”与文革，与现实生活的存在相联系，有真意情，有严厉批判，有殷切期望，更有良心的解剖。他的这种文论无不受到李贽“童心说”的影响。文学作品的内容源于现实而又高于现实，而情感的真实是文学作品的灵魂，情感的真实是通过内容表现出来的。台湾作家三毛的作品不以描写大众人生、揭露社会问题为己任，而是把自我人生的抒写作为创作的中心。三毛一再强调“我的文章就是我的生活。”“我写的其实是一个女人的自传。”“迄今，我的作品都是以事实为根据的。”“就我而言，我比较喜欢写真实的事物，如果让我写假想的事物，自己就会觉得很假，很做作。”三毛没有走虚构小说的创作之路，她从生活本身受到启发，不去编故事，只去写生活，而她自身奇特、浪漫、新鲜的人生经历，恰恰构成生活中最真实不过的故事，以至于读者往往无法区分它是文学作品，还是生活本身。她的这种写作正是体现了李贽提出的“童心说”文学理论，她也认为童心是写真诚文章的根本。巴金和三毛都是从这种“童心”出发去写作，写出了人间的杰作。将自然而不矫饰的个性表现视为最佳作品，将个性之真与人生之趣作为最高审美追求。李贽文学的创作理论很注重真实性，这与他个人的思想有密切的联系。他一生主要兴趣在于追求自我生命之自由与解脱，故而他保持一颗真心是必不可少的，他自认为不能被世俗风气污染，不能违背自己的心意去创作。正是因为他的真才被黑暗的社会逼迫自刎。

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这个离经叛道的思想家，兼具才华、胆识、思想内涵！内容固然好，就是书皮有点脏。不过洒家还是觉得值了。旧说明一是正版，二曲高和寡看的人少。

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老师上课非常认真，常带古籍给我们看，人好学问必不差。值得细读！

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