中国读本：中国方术史话 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

所谓方术，包括方技、数术（也称术数）等。是一种利用虚幻的“超自然的力量”来达到影响、控制或支配现实客体的法术，包括卜筮、墨占、祈福禳灾、降神驱鬼、养生延寿等。在当代社会风俗中，也明显地留有不少古代方术的痕迹，许多民风民俗，便是源出于方术巫法，同时，中国方术还对四周邻国的风俗文化产生过一定的影响。

作者简介

顾宏义（1959～ ），博士，现任教于华东师范大学古籍研究所，副研究员。著有《教育政策与宋代两浙教育》、《细说宋太祖》等及学术论文若干篇。
黄国荣（1964～），1984年毕业于上海大学，现任职于上海图书馆，副研究员。曾参与编纂《清末民初藏事资料选编：1877-1919》、《上海图书馆馆藏近现代中文期刊总目》、《十家论庄》、《十年论孔》等著述。

内页插图

目录

导言 揭开古老方术的神秘面纱
第一章 先秦：方术之渊源
一 商朝龟卜
二 筮占与《周易》
三 招魂与楚风
四 星占与梦占
五 阴阳五行学的出现
第二章 秦汉：方术的形成
一 秦皇东巡望蓬莱
二 汉武求神造仙山
三 《淮南子》：集神仙方术之大成
四 巫蛊之祸
五 董仲舒祈雨术
六 京房与星占术
七 刘歆制历、王莽铸“斗”
八 谶纬：依附于儒经的预言
九 费长房劾鬼术
十 《周易参同契》：古代炼丹术之鼻祖
第三章 魏晋南北朝：引佛道入方术
一 道教中的方术
二 佛咒道符
三 从诸葛亮掐算阴阳说起
四 宝剑化双龙
五 郭璞《葬书》
六 葛洪与《抱朴子》
七 “大和尚”佛图澄
第四章 隋唐：方术的发展
一 隋朝猫蛊之祸
二 庾季才与《灵台秘苑》
三 《推背图》：中国古代大预言
四 孙思邈《禁经》
五 《开元占经》：星占术之集大成
六 炼丹术的盛衰
七 风水理论的定型
八 星命学的兴起
九 敦煌遗宝：《新集周公解梦书》
第五章 五代宋元：走入民间的方术
一 子平术：流行千年的八字算命术
二 陈抟与《麻衣相法》
三 邵康节《梅花易数》
四 测字术的兴盛
五 昙花一现的轨革卦影术
六 “神兵”御敌之悲剧
七 风水术的发展
八 揭露方术虚妄的《祛疑论》
九 从《星命总括》说起
第六章 明清：方术的衰落
一 一代奇人刘基
二 乩仙乱政
三 星命学的成熟与衰微
四 风水理论的阐述和总结
五 工匠厌魅术与镇宅法
六 五花八门的占卜术
七 明清学者对方术迷信之批判
结语

精彩书摘

在商朝卜辞中，就有商王有梦就要占卜的记载。据说商王武丁梦见上帝赐给他良臣，后来他按照梦中人的相貌招到了傅说来当宰相，取得了很大的政绩。此事作为梦兆应验的典型，流传很广。周朝为了解释梦兆的吉凶，还专设了圆梦之官。《诗经·小雅》中的《斯干》、《无羊》两篇诗歌，就是当时梦占的典型，诗中梦的内容和征兆的内容都很具体：梦见熊罴是生男的预兆，梦见蛇是生女的预兆；梦见众多的鱼是丰年的前兆，梦见旗帜飘扬是家室众多繁荣的前兆。
梦被认为是人神沟通的一种渠道，但梦兆迷信甚为复杂，解梦采用类比推理之法，美梦可解释成恶兆，恶梦可解释成吉兆。因此，至迟在东周时期对梦兆的分析，已结合岁时、天象、阴阳等因素，有了一套较为完备的理论：“占梦，乘其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，一日正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日寤梦，五曰喜梦，六日惧梦。”（《周礼·春官》）春秋时，周天子的地位不断下降，梦占之事一般由史官来做。一些有知识的大臣、贵族既能给君王占梦，也能自占其梦，在民间也有一些既非官吏又非巫觋的占梦家。梦占正由官方的神道迷信活动走向世俗化，占梦在上层统治阶级中的市场急剧缩小。秦朝一度依周制设立占梦之官，但很快又为历史长河所淹没。后代的著名梦占家基本都是民间的方术之士。
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前言/序言

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　于是，他说，谁描述了自己的一生，谁就是为所有的人而活着，谁把自己所处的时代表现出来，谁就是为了所有的时代。 十年前我选择新闻这个职业作为人生的事业的时候，是因为做这行你能“看见”。看见普通人一辈子难以看见的风景，鬼斧神工跟水滴石穿；看见普通人一辈子难以看见的事件，灾难现场跟世界另端；看见普通人一辈子难以看见的人，高高在上和泥土以下。人一生能去的地方有限，但新闻人的工作就是在路上，人一生也很短暂，但做新闻能去走进别人的人生，读别人的人生。这样来说，“看见”能延伸生命的长度，扩展生命的宽度。

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其实应该感谢柴静的记性不好，于是她会随时随地地记，一句话、一个人、一本书、一个想法、一个手势、一个眼神、一个瞬间，边边角角，密密麻麻，她用书写完成自己十年的备忘与纪录。但仔细想来，这二十多万字的记述，不过是她生活的沉淀，就像发布会上柴静所说，我们要创造自己的生活，并在其中安顿自己，真正的生活才是她的大事，真正完成自我，才算值得这一场的生命过往。于是，她一路观察自己、琢磨自己、评论自己、研究自己，她分享这些，是希望每个人能在自己身上履践这些，而不是关注她本人。

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　一位思想者可贵之处，在于研究可研究的事物，同时冷静地尊重不可研究的事物。柴静采访、写作，就是这样的态度，从不大胆断言，也不轻率否定。她写下的，是自己为了求知所做的努力和尝试，只是她自己的生活经验。她觉得，真正体验自己的生活，而且高尚地体验自己的生活，认识自我是必要的，这是她的乐趣，她的智慧，她的使命与追求——这些远远超过她的虚荣心。

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深入浅出，比较容易阅读

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　　茨威格的遗作是为蒙田立传。他当时生活境遇非常不好，同时还有其他写作计划，但他迫切希望完成这本极薄的小册子。他说年轻时，只是觉得蒙田好，却不知道蒙田哪里好。知道蒙田在大力摇撼人心人性中的种种枷锁，但他却以为那些枷锁早已被打碎。当时的茨威格，只是把蒙田为争取心灵自由所作的斗争当做一种历史上的斗争来加以尊重和崇敬，他根本没有意识到，那些枷锁当时正在被命运重新打造着，而且是比以往任何时候更冷酷无情和残忍野蛮。经历了二战，中年的茨威格才真正认识蒙田，将他当做并肩作战的兄弟，他明白，要义不在于打碎枷锁与反抗权威，而在于不断地打碎、持续地反抗，不是一挣一扎，而是坚决地、永不妥协地保持住自我。

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