道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀 [America The Virtuous:The Crisis Of Democracy And The Quest For Empire] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[美] 瑞恩（Rym C.G.） 著，程農 譯

圖書標籤:

• 美國政治
• 民主危機
• 霸權主義
• 道德虛僞
• 外交政策
• 國際關係
• 美國曆史
• 政治哲學
• 權力
• 帝國主義

齣版社： 上海書店齣版社

ISBN：9787208074637

版次：1

商品編碼：10292486

品牌：世紀文景

包裝：平裝

外文名稱：America The Virtuous:The Crisis Of Democracy And The Quest For Empire

開本：16開

齣版時間：2008-03-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　本書作者瑞恩尊伯剋式保守主義為正宗，強調美國應繼承殖民地時期形成的道德、宗教傳統和建國初期的憲政傳統。他從各個方麵對比老保守主義與新保守主義觀點，強調兩者代錶瞭兩種對人和社會的根本看法，這兩種不同看法又會導緻兩種不同的民主模式，而錯誤的民主模式與謀求帝國有密切的聯係。他將追求帝國的意識形態與美國和西方文明的危機聯係起來，認為這種意識形態反映齣西方文明在道德、文化和政治上的全麵衰落。本書是政治理論著作，但作者意圖麵嚮大眾，嚮世人揭示美國政治中這股政治思潮的危險，所以討論深入淺齣，一般讀者也容易理解。本書對中國讀者的重要價值之一就在於幫助我們瞭解西方傳統的保守主義，及其與“新保守主義”的區彆，幫助。

內容簡介

　　布什政府正在導引美國圖謀建立帝國。在他們看來，美國價值放之四海而皆準，應當指導世界的改造。美國對世界負有推行民主的道德使命，有道德理由主宰世界。這種政治勢頭是積數十年而成的一種意識形態運動達到極盛的結果。《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》立足於伯剋式的保守主義立場，全麵批判這一思潮。作者將追求帝國的意識形態與美國和西方文明的危機聯係起來，認為這種意識形態反映齣西方文明在道德、文化和政治上的全麵衰落。《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》力圖通過討論指齣平息高揚道德旗號的黷武精神的可能性，進而尋求使睏厄中的西方社會恢復生氣的可能性。

作者簡介

　　剋萊·G.瑞恩（Claes G.Ryn），是美國傳統保守主義陣營一位有影響的人物，美國天主教大學政治學教授，同時也在弗吉尼亞大學和喬治敦大學開課，2000年還曾在北京大學外國傑齣學者講座講學。重要著作有《意誌、想象和理性》（Will，imagination and reason：Babbitt，Croce and the problem of reality）、《共同人性的基礎》（A common human ground：universality and particularity in a multicultural world）和《民主與倫理生活》（Democracy and the ethical life：a philosophy of politics and community）等。

精彩書評

　　剋萊·G.瑞恩為正在美國精英中形成強大意識形態勢力的新雅各賓主義描繪瞭一幅驚人的畫麵。從非曆史的立場派生齣的烏托邦主義和傲慢，威脅著我們從美國締造者那裏繼承來的憲政體製，並誘導其野心勃勃的信徒去追逐“美利堅帝國”的夢想。瑞恩的著作警告我們：如果對這個已經侵蝕瞭美國精神的意識形態所包含的危險視而不見的話，那麼將會發生極為嚴重的後果。 　　——喬治·W.凱雷（George W.Carey），喬治敦大學政治學教授

目錄

鳴謝 緒言 作者說明 前言　沒有盡頭的戰爭 第一章　西方文明的危機和雅各賓主義的興起 第二章　新雅各賓主義 第三章　創造性的傳統主義還是激進主義？ 第四章　直接投票式民主還是憲政式民主？ 第五章　兩種對立的道德與社會模式 第六章　貴州性的民主與反貴州性的民主 第七章　民主至上論的鼻祖 第八章　熱愛屬於自己的和熱愛大傢共有的 第九章　普遍性道德：插入一個哲學討論 第十章　多元的政治道德 第十一章　民主在危險中 第十二章　新雅客賓們與美國的民主 第十三章　適閤全世界的民主 第十四章　雅各賓式的資本主義 第十五章　平等 第十六章　一個不能再支撐的中心 第十七章　負責任的民族性 第十八章　需要一種新的道德實在率 譯名對照錶

精彩書摘

　　第一章　西方文明的危機和雅各賓主義的興起： 　　除瞭民主製，其他政體的思想基礎都已經垮掉瞭。 　　——艾倫·布魯姆 　　自由主義已經贏瞭，再也沒有競爭對手瞭。 　　——弗朗西斯·福山 　　我們生活成主的時代。西方世界的人們視民主為理所當然，在他們眼裏，這種政體和生活是事物自然秩序的組成部分。人們起當然地認為，西方民主強大，持久，沒有弱點。 　　然而，基於曆史經驗和哲學理論的觀察與反思，西方民主長期生存的能力是大可懷疑的。也許這方麵最強烈的信號就是眾多關於民主的公共討論中那種典型的洋洋自得。論者們宣布民主對世界罪惡力量的勝利，標舉今天的西方社會是全人類的典範，對西方社會衰落的明顯跡象卻視而不見。與廣泛的看法相反，證據日益顯示，西方民主正在持續地和劇烈地衰落著。下麵列舉的證據僅僅是例子而已：政壇上充斥著追逐私利、機會主義、民粹式的鼓動和其他不負責任的行為；法治的被侵蝕；自我放縱和急功近利的態度；傢庭的解體；犯罪和沒有誠信，職業行為標準的敗壞；公司欺詐；毒品濫用；性放縱；學術的粗劣和極端化，宗教的膚淺和濫用感情；教士的行為不軌；藝術與娛樂的惡俗化和色情化；以及整個生活趨於粗俗。凡此種種以及其他類似現象並非個彆情形，而是錶明整個文明正在解體。顯示民主衰落的強烈而不祥的信號不止一端，其中之一就是輿論一律化的與日俱增，控製大眾傳媒、大學和政府的人對不同意見越來越不能容忍。公共討論的議題範圍狹窄，並且還在萎縮。膽敢越過雷池的人會被封殺或妖魔化，斷送自己的前程，乃至生計無著。 　　盡管情況已經如此嚴重，民主的種種問題即使不是遭到無視的話，也還是被普遍地低估、逃避或誤解。這種自滿與自負的最明顯的例子，大概就是論者們引用某年的統計數字，宣稱某種形式的犯罪減少瞭，高校入學考試的分數提高瞭，或性病的比例降低瞭，好像這些數字單獨或放在一起就能證明總的生活在改進。更有論者認真地主張，今天的西方社會代錶瞭人類追求啓濛和幸福的曆史性奮鬥的最高成就，它的理念和製度標誌著“曆史的終結”。按照這種論式，既然西方民主已經被發現優於所有其他可能的政府形式，以前的思想衝突就會日漸淡化，落伍的製度也會一個個退齣舞颱。尤有甚者，就在民主的問題可能已經嚴重到瞭使其繼續生存成為疑問的時候，一種新的意識形態卻在大力強調民主體製的優越性，以及民主政體所負有的使命。

前言/序言

　　世界似乎正在進入一個長期和劇烈衝突的時代。時髦的做法是將戰爭的危險歸咎於“文明的衝突”，但戰爭真會爆發的原因不可能是世界各個傳統文明之間泛泛的差異，而是各文明中持續進行的現代變遷。現代變遷在産生著傲慢、頑固、不寬容和好戰傾嚮。這類態度在西方社會內部，尤其在美國，越來越普遍。而美國依靠其軍事和經濟力量，能夠比其他任何國傢都更具決定性地影響國際關係。
　　長期以來，在與其他國傢打交道時自大和好戰的態度逐漸在美國的核心決策者中間蔓延。這一趨勢的根源不止一端，但就最普遍的特徵而言，其原因可以上溯到西方社會近幾個世紀以來劇烈的道德與文化轉變。此外，上述趨勢在相當程度上也歸功於某些執迷於建立“美利堅帝國”的人具體而又賣力的奔忙。自美國立國以來，美國領袖人物的自我理解和總的生活觀與政治觀已經發生瞭巨大變化。值得強調的是，西方文明內部的上述道德和文化趨勢産生並強調瞭一種觀點，即應當對社會進行根本的重建，並且應當將領導權交予知道怎樣變革的人，由他們來為大傢的福祉服務。這些道德和文化趨勢不僅將無限的權力交給少數精英，而且幫助權力意誌擺脫傳統道德的約束。隻要宣稱是為瞭人類的福祉，追求權力和行使權力自然就被認為是道義的，不需要約束。結果，當今的政治行為與言論常常是好戰黷武、咄咄逼人，將矛盾與問題解釋為善惡對立。

《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》：一部深刻剖析美國靈魂深處動蕩的著作 在《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》這部振聾發聵的著作中，作者以敏銳的洞察力和紮實的史料，對當代美國社會的深層睏境進行瞭淋灕盡緻的剖析。本書並非對美國政治製度的簡單批評，而是深入挖掘其根源，探究那些潛藏在“美國例外論”光鮮外錶下的結構性問題，以及這些問題如何引發瞭國內民主的信任危機，並巧妙地與美國在全球範圍內的霸權野心相互交織。 本書的核心論點在於，美國長期以來所秉持的“道德自負”心態，即一種根深蒂固的信念，認為美國在道德上優於其他國傢，是其民主肌體齣現病變的關鍵所在。這種優越感並非建立在對自身曆史和現實的客觀認知之上，而是源於一種選擇性的敘事，一種對自身過往成就的誇大和對自身不足的刻意忽視。作者認為，這種道德上的傲慢，使得美國在麵對國內日益增長的不平等、政治極化和社會分裂時，難以進行深刻的反思和有效的改革。當一個國傢認為自己在道德上永遠正確時，它就失去瞭自我糾錯的動力，也失去瞭傾聽不同聲音的意願。 民主，作為美國立國之本，如今正麵臨前所未有的挑戰。本書細緻地描繪瞭這種危機是如何逐步蔓延的。它分析瞭金錢對政治的影響，揭示瞭政治獻金如何扭麯民意，讓普通民眾的聲音被淹沒在少數精英的利益訴求之下。作者深入探討瞭媒體的角色，指齣在信息爆炸的時代，真相的獲取變得愈發睏難，虛假信息和黨派宣傳如何加劇瞭社會的分裂，使得不同政治立場的群體之間難以建立共識，甚至難以進行有效的對話。司法係統的政治化、選區劃分的不公（gerrymandering）、以及公民參與度下降等一係列問題，都在本書中得到瞭細緻的梳理。這些因素共同作用，削弱瞭民主製度的根基，讓曾經引以為傲的民主典範，齣現瞭裂痕。 然而，本書的視野遠不止於美國國內。作者獨具匠心地將國內的民主危機與美國的國際霸權圖謀聯係起來。他認為，當一個國傢在內部難以實現真正的民主和公正時，它往往會試圖通過對外施加影響和控製來彌補這種內在的缺失。這種“道德自負”不僅體現在美國對自身國內事務的處理上，更體現在其對外政策的製定上。美國試圖以自己的價值觀和製度模式去“推廣”和“輸齣”，但這種推廣往往是強製性的，缺乏對他國國情的尊重，也忽視瞭其自身製度中存在的缺陷。 霸權的圖謀，在這裏並非簡單地指軍事力量的擴張，而是包括瞭經濟、文化、意識形態等多個層麵的滲透和主導。本書深入分析瞭美國如何在國際經濟體係中占據優勢地位，如何利用金融工具施加影響，以及如何通過文化輸齣和意識形態宣傳來塑造全球的認知。作者質疑，當美國在推廣民主和人權的同時，卻在國際舞颱上展現齣機會主義和雙重標準時，其所謂的“道德優越感”的信譽何在？這種錶裏不一的行為，不僅損害瞭美國的國際形象，也激起瞭被其影響或統治的國傢的反感和抵製。 本書對“霸權”的理解是多維度的。它不僅關注美國政府層麵的對外政策，也深入探討瞭跨國公司、智庫、非政府組織等在塑造美國全球影響力中所扮演的角色。作者犀利地指齣，許多看似獨立的民間組織，實則在無形中服務於國傢的戰略利益，成為推行霸權策略的“軟工具”。這種“軟實力”的運用，雖然錶麵上溫和，但其影響更為深遠，更容易被忽視，也更難以抵擋。 作者在書中反復強調，美國所麵臨的危機並非偶然，而是曆史發展邏輯下的必然結果。他追溯瞭美國意識形態的形成過程，考察瞭“美國夢”的神話是如何在特定曆史時期被構建和強化的，以及這種神話是如何成為支撐其“道德自負”觀念的重要基石。同時，他也分析瞭冷戰時期美國所扮演的角色，以及後冷戰時代美國在全球格局中的新定位，這些都為理解其當前的霸權圖謀提供瞭重要的曆史背景。 《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》並非一本悲觀的書。盡管作者對現狀進行瞭深刻的批判，但他同時也為可能的齣路留下瞭空間。他認為，美國要走齣當前的睏境，首先需要一場深刻的“自我革命”，一場對自身曆史和現實的誠實反思。這種反思必須從承認自身的不足開始，從摒棄“道德自負”的心態齣發，以一種更加謙遜和開放的態度去麵對國內的挑戰。隻有當美國能夠真正實現內部的民主和公正，纔有可能在國際舞颱上扮演一個更加積極和負責任的角色，而不再是憑藉武力或說教去強加自己的意誌。 本書的價值在於其深刻的批判性和前瞻性。它迫使讀者跳齣狹隘的民族主義視角，以一種更加全球化的視野來審視美國，也審視其他國傢的行為。它揭示瞭“民主”與“霸權”之間並非完全對立，有時甚至會相互轉化和融閤，這種復雜的關係，是理解當代世界政治格局的關鍵。 總而言之，《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》是一部引人深思的作品，它以其深刻的洞察力、嚴謹的論證和富有力量的文字，為我們理解當代美國社會的復雜性和全球政治的動蕩提供瞭一個重要的視角。它不僅是一本關於美國的書，更是一本關於權力、意識形態、民主以及國傢在世界舞颱上應扮演何種角色的深刻探討。本書的讀者會發現，它所提齣的問題，具有普遍意義，並可能引發對自身國傢和全球秩序的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》這個書名，像是一個精心設計的謎語，一下子就勾起瞭我解開其中奧秘的欲望。“道德自負”這個詞組，在我聽來，帶有一種對某種美國特有的文化心理的直接點名，它可能是一種源自曆史使命感的自信，也可能是一種不自覺的優越感。我很想知道，作者是如何界定和分析這種“道德自負”的，它是否體現在美國的外交政策中，又是否影響著其國內的社會凝聚力？而“民主的危機”這個部分，無疑是當下最令人憂慮的議題之一。在我看來，民主製度並非一成不變，它需要不斷地適應和進化，纔能應對不斷變化的社會挑戰。書中是否會深入探討美國民主所麵臨的具體危機，例如政治極化、社會不平等，亦或是全球化帶來的衝擊？它是否會像一位經驗豐富的醫生，診斷齣民主製度的病竈，並提齣可能的治療方案？最後，“霸權的圖謀”這個結尾，則將書的視野拉到瞭全球格局。它是否會剖析美國作為世界超級大國，其在全球舞颱上的戰略布局和權力運作？我期待這本書能夠提供一個全麵而深刻的分析，去揭示美國在追求自身利益的同時，如何塑造著全球的政治和經濟秩序，以及這種塑造過程中的復雜性和潛在的矛盾。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》這個書名時，我的第一反應是，這絕對不是一本會讓你安然入睡的書。它所涵蓋的三個主題——“道德自負”、“民主的危機”和“霸權的圖謀”——每一個都足以引發激烈的討論和深刻的思考。我尤其對“道德自負”這個錶述感到好奇，它是否意味著作者認為美國在處理國際事務時，常常以一種道德上的優越感自居，而忽視瞭其他國傢和文化的獨特性？這種道德上的“自負”是如何形成的，又帶來瞭哪些後果？而“民主的危機”更是觸及瞭當今世界政治的核心議題。在我看來，民主並非總是牢不可破，它需要不斷的維護和反思。書中會如何解讀美國民主所麵臨的挑戰？是程序上的漏洞，還是價值上的失落？亦或是兩者兼而有之？至於“霸權的圖謀”，這無疑是書中最具煽動性的部分。它是否會直指美國在全球政治、經濟、軍事領域的主導地位，並探討這種主導地位是如何被構建和維持的，以及其潛在的負麵影響？這本書在我看來，可能是一部充滿爭議卻又極具價值的著作，它迫使我們去審視一個強大國傢背後復雜的動機和行為。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名確實很有力量，一下就抓住瞭我的眼球。“道德自負的美國”這個詞組，在我看來，是對美國文化中某種普遍存在的自信，甚至是優越感的一種精準概括。這種自信，有時錶現為對自身價值觀的堅定不移，有時又似乎帶有一種“拯救世界”的使命感。而“民主的危機”則是一個更令人擔憂的提問，它迫使我去思考，那些我們習以為常的民主基石，是否正麵臨著前所未有的挑戰？是內部的撕裂，還是外部的侵蝕？亦或是兩者兼而有之？更不用說“霸權的圖謀”瞭，這一下子就將視角拉到瞭國際政治的宏大敘事中。美國在世界舞颱上的角色，其影響力，以及這種影響力背後可能隱藏的野心，都讓人浮想聯翩。我很好奇，作者是如何將這三個如此宏大且充滿張力的概念編織在一起的。它會不會像剝洋蔥一樣，層層深入地揭示美國在全球政治經濟體係中的真實麵貌？我期待著這本書能夠提供一種全新的視角，去審視一個我既熟悉又感到陌生的美國，以及它在全球化浪潮中的復雜定位。它是否會挑戰我固有的認知，讓我對“美國夢”和“美國例外論”産生新的思考？

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》無疑觸動瞭我內心深處對於全球政治格局的好奇。它不僅僅是一個簡單的書名，更像是一個引人入勝的哲學命題。我首先聯想到“道德自負”這個詞，它似乎暗示著一種“我們比彆人更正確”的心理傾嚮，這種傾嚮在美國的對外政策和國內的自我認同中可能扮演著怎樣的角色？這種自信是否會變成一種盲點，讓我們忽視瞭問題的另一麵？接著，“民主的危機”這個概念，則讓我立刻警覺起來。在當今世界，民主似乎麵臨著來自方方麵麵的挑戰，而美國作為世界上最大的民主國傢之一，其內部的動蕩和問題，無疑會引發全球的關注。書中是否會細緻地剖析這些危機是如何産生的，是製度性的缺陷，還是社會深層矛盾的爆發？最後，“霸權的圖謀”這個部分，更是將主題推嚮瞭一個更宏大的視角。它是否會探討美國在全球事務中扮演的角色，以及這種角色背後的深層動機？我期待這本書能夠提供一種批判性的視角，去審視美國在全球舞颱上的行為，以及這種行為對世界秩序可能産生的影響。它會是一部充滿洞見的分析，還是一場深刻的反思？

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書的書名，我腦海中浮現齣許多關於美國曆史與現實的畫麵。當提到“道德自負”時，我首先想到的是美國建國時的清教徒精神，那種認為自己肩負神聖使命的信念，以及這種信念如何滲透到其政治意識形態之中。這種“道德自負”是源於其民主製度的內在優越性，還是某種刻意塑造的自我認知？而“民主的危機”則讓我立刻聯想到近年來美國國內政治的極化現象，黨派鬥爭的激烈，社會分裂的加劇，這些是否正動搖著民主製度的根基？書中是否會深入分析導緻這些危機的原因，是經濟不平等，還是信息繭房的盛行？最後，“霸權的圖謀”這個部分，在我看來，無疑是最具爭議也最引人深思的部分。它是否會探討美國如何通過經濟、軍事、文化等多種手段，在全球範圍內擴張其影響力，以及這種擴張對世界其他國傢和地區帶來的影響？我猜測，這本書可能會呈現一個多維度、多層次的美國形象，既有其理想主義的光輝，也暴露其現實的復雜性。它是否會像一麵鏡子，照齣美國在追求自身利益的同時，如何改變著世界的格局？

評分☆☆☆☆☆

有塑封，嚴肅的書，早就想買瞭，這次有活動一並購入，很滿意的購物體驗

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

“做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》

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瞭解美國，就是瞭解現階段的中國，誰這本書非常值得一看

評分☆☆☆☆☆

李商隱就生活在這樣動蕩不安的社會大環境中，本人又遭逢種種不幸。但他從未嚮命運低頭，一直在拼命抗爭。他的精美絕倫的詩文便是抗爭與控訴的記錄。他是一個至情至性，重情重義，很有骨氣的正人君子，絕非是勢利輕浮不講信義的輕薄小人。隻要認真考察幾件事，便可以真正理解李商隱的政治品質和生活品質，而正是這兩個方麵使他濛受瞭不白之冤。

評分☆☆☆☆☆

再說生活品質。李商隱在就婚王氏之前確實有過戀愛經曆。他與柳枝、宋華陽都相戀過，而且戀得非常癡情。但當他與王氏結婚之後，對愛情卻頗為專一執著，未有竊玉偷香之事。他與妻子的感情很深篤。王氏死後，商隱在梓州幕府時，府主同情他鰥居清苦，要把纔貌雙佳的年輕樂伎張懿仙賜配給他。當時商隱正值中年，喪妻逾歲，續弦亦在情理之中，但商隱因思念亡妻而婉言謝絕，獨居至死。妻亡之後尚能如此鍾情自守，妻在之時更無可能輕佻放浪。商隱非輕薄之徒。

評分☆☆☆☆☆

在人類曆史上，多次齣現禁止食用某些特定食物來排除異己。例如羅馬帝國時期，異教徒與猶太教徒之間的友好與聯姻，造成異教徒的紅酒、啤酒以及食物得到盛行，並由此産生瞭飲酒與內部聯姻等問題，引起瞭猶太教學者拉比們的關注。猶太教法典《塔木德經》對此有簡短的記載：“由於‘某些原因’，他們（異教徒）的女兒須被禁止，由於他們的女兒，他們的酒須被禁止，由於他們的酒，他們的麵包與油也須被禁止。

評分☆☆☆☆☆

倘不學習，再美好的理想也會化成泡影；倘不勤奮，再美妙的計劃也會付之東流；倘不實踐，再廣博的知識也會束之高閣。學習中的大忌是囫圇吞棗；讀書中的是走馬觀花。學習既要有鐵棒磨成針的精神，又要有舉一反三的學習方法；讀書既要有勇於攀登的誌氣，又要有樂於思考的精神。沒有永遠的博學，隻有永遠的學習；沒有永遠的聰明，隻有永遠的思考；沒有永遠的智者，隻有永遠的學者。學習前要帶上幾個問題，學習中要思考幾個問題，學習後要能提齣幾個問題，這樣纔能學有所得。“學習中沒問題”就是“方法有問題”，諸如盲從，欠思考、不能舉一反三、不會推陳齣新等。所以，作為一名頭腦清醒的學生，應善於在沒問題中查找齣自己存在的問題，這樣纔能不斷産生好的問題，纔能及時解決好新的問題。學生聽老師的話並非有錯，但是不能盲從，否則，不但會去去主見，還會失去創新能力。約束不瞭自己是自己無能的一種錶現。自己都管不住自己，難免要滑入深淵。學習中要蕩起“樂學”和“巧思”的雙槳，倡導“書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟”的學習態度和方法，這樣纔能學得生動活潑、融會貫通。