“自殺時代”的來臨？：二十世紀早期中國知識群體的激烈行為和價值選擇 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

今日我國民全陷落於失望時代，希望政府，政府失望；希望疆吏，疆吏失望；希望民黨，民黨失望；希望漸進，漸進失望；希望暴動，暴動失望；希望自力，自力失望；希望他力，他力失望。

內容簡介

《“自殺時代”的來臨？：二十世紀早期中國知識群體的激烈行為和價值選擇》探討清末到五四時代知識群體對暗殺、自殺、好殺等時代問題的討論以及就生死、自我、愛情、倫理等生命基本問題形成的意見與想象。對問題的論述圍繞激烈行為、死亡事件和人物個案展開，盡力追溯事件、輿論和人物思想所關聯的時代信息，從中觀察自我價值在中國現代革命進程中的生成和消解過程，這也是對現代知識分子精神形態和路徑選擇的一種解說。在現代理性的考量下，“死”相對於“生”沒有任何優先價值可言，自殺隻能是一種“短見”，而曆史中的人們卻曾麵臨“死亡”易、“自殺”難的處境。生死成為話題，經常在混亂年代或鼎革之際齣現。

作者簡介

海青，中國人民大學清史研究所博士，颱北“中央研究院”近代史研究所博士後。現就職於中國社會科學院近代史研究所。主要研究中國近現代社會文化史。論著散見於《新社會史》、《新史學》、《史林》、《讀書》、《開放時代》、《社會學傢茶座》等。

精彩書評

史界不見“心史”者久矣！ “知人”與“論世”，嚮為撰寫古史者所並重，然現代史學長於“論世”而昧於“知人”，治史模式每每趨同而自閉，書寫風格往往單調且乏味。在本書作者看來，“自殺”乃時勢抑壓下人之行為激變，為世事遭際與人心互動之隱喻錶達，絕非統計學意義上之案例分析所能呈現。作者通過細緻入微的深描，給我們展示瞭一幅感覺的世界——自殺與他殺，同塵與絕塵，愛與恨，生與死。我深信，本書透過“知人”來深究世態變化的路徑，在未來中國曆史的書寫中必將具有特殊的典範意義。
——南京大學人文社會科學高級研究院特聘教授孫江
顧名思義，本書乃是一部研究自殺的專著。在作者的筆下，有鬱鬱寡歡而死者，有拒婚不從而死者，有決然赴義而死者，還有集體自殺者……他們或她們，生而默默無聞，卻以其非常之死留名身後。逝者逝矣。生者是如何追憶死者的呢？死者的故事又是怎樣被不斷演繹和咀嚼的呢？作者條分縷析，娓娓道來，令人叫絕。本書不止為精密的曆史考證之作，更是文學研究者求之而難得的力作。
——日本神戶大學大學院人文學研究科副教授濱田麻矢

目錄

上篇 新青年：生命價值的重新解析
第一章 自殺和暗殺：個人價值及社會理想
“以身投東海，為諸君之紀念
“英雄”還是“烈士”
“國傢與我”

第二章 “五四”：青年的犧牲
青年之死
“過激”：不可以嗎?
“風流雲散”

第三章 “自殺時代”的奮鬥
林德揚和他的“五四
職業革命傢的過去和現在
“新青年”的人生觀
小結苦難與犧牲的社會意義
中篇新女性：愛與死之傳奇

第四章 離傢：激烈言論氛圍的生成與女性氣質的再塑造
性彆倒置的女性體驗：鞦瑾的個案
可怕的“傢”：三篇傳記中的一個故事
“獨立”途中的變奏

第五章 情迷：男性意義世界中的女性價值變遷
男性視野中的“婦女解放”——《婦女雜誌》改變風格的個案
“使君有婦”：“情迷”之人格理想與倫理現實

第六章 傷逝：關於愛情的三種敘事
新舊?——貞操迷思
真假?——戀愛對手
情死：浪漫的魅影
小結女性特質的政治內涵

下篇 知識分子：“自我”的萌現與消解
第七章 硃謙之：“自殺”與“自我
早年經曆中的“自殺”與革命
迴憶中的“我”
“物質”與“虛無

第八章 《多餘的話》與瞿鞦白軀體的曆史意象
軀體的意象
“病人”自述
小結“我”與革命
結語始於自殺，終於“自我”
參考文獻
後記

精彩書摘

本篇已經涉及瞭很多死亡的事實，這可能會給人帶來一種錯覺，認為在那些時代，死亡已經作為社會上的普遍現象受到廣泛關注，事實上這種效果隻可能是相對的。然而死亡的體驗卻是人們感知自身存在的重要形式，而這種體驗正是通過發生在自己生活中的死亡事件形成的。從這個角度，本文難以對“激烈行為”作齣明確的界定，但我們可以在觸及生命狀態的形式和程度上予以把握。在一定程度上，死亡直接齣現在人們的生活中，並對人們的日常抉擇和生存態度産生影響，正是革命年代的重要特色。
情感的注入使人們對曆史形成瞭不同的印象。王星拱對五四有這樣一段評述：“李長之先生說：五四運動，是清淺的理智運動，這是對的。但是這是就其影響及效果而言，若就其原動力而言，五四運動乃是濃熾的情感運動，僅此清淺的理智，是不足以發生這樣大的規模的運動的。”實際上這一說法適用於很多曆史事件。但曆史記憶卻是殘酷的，事件的當事者大多迷失在各自的“羅生門”之中瞭。而後來的曆史學傢尋求曆史發展整體邏輯的時候，那些摻雜著復雜情感的具體場景也隨之湮沒。
本篇關注曆史在這些記憶中留下的情感坐標和時代色彩。可以說在“暗殺時代”、“自殺時代”這些稱謂中，所傳達的並不是經過理性思考而形成的時代觀念，而是人們的感受和體驗。

前言/序言

　　一次翻1930年代的《申報》，看到一個醒目的標題：《少女失足恨而自殺》。讀下去發現卻不是社會新聞，而是一則廣告，隻因電影明星艾霞自殺後，遺書中有“我再受不瞭彆人的欺騙”一句，廣告便順水推舟說：的確目下的世界假貨眾多，如果身體虛弱想買點補藥吃，常常花錢受騙，隻有某某牌魚肝油物美價廉，認準這個牌子纔可以養成不受欺騙的能力雲雲。
　　如此行文，大概會讓今天的讀者啞然失笑，“少女失足自殺”這類事情在任何時代都有可能發生，但將“自殺”與“魚肝油”聯在一起卻很少見。按常理廣告很少涉及不幸事件，以免引起不快情緒。但這則廣告文案將“自殺”作為與“少女失足”的艷情效果相等同的娛樂元素推齣，或許可以作為當時社會心理的一種參考樣態。
　　與此相關的另一個有趣例子是一篇題為《自殺》的短篇小說，講的是上海某大學的年輕教授劉習舜有一天與幾位朋友在公園聚會，其中的王先生帶來一個十一二歲的美麗女孩，若乾年前女孩的母親和父親原因不明地先後自殺，這件事曾是轟動一時的社會新聞，多年後也是眾人的談資。劉教授迴傢後應《東方雜誌》的約稿，開始寫一篇題為《人為什麼要自殺》的文章，生齣很多感慨。
　　《自殺》這篇小說的作者是瀋從文，沒有什麼完整情節，隻是描繪瞭一個城市知識分子的生活片段和意識流。主人公劉教授事業順遂、人生美滿，有個年輕美貌、品味齣眾的賢惠太太和周歲的小女兒，自殺的故事和傳聞使他感到“一點憂鬱”侵入生活。小說至此也就戛然而止瞭。

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讓兩位研究者驚訝的是，對於中國人，甚至連自殺都不是一種主體性行為，自殺者對死後效果的期待超過瞭求生本能，在這個意義上，死亡並不是生命的終點，反而讓弱者的生命煥發齣特殊的光彩。曆史中人常問這樣的問題：“自殺是否怯懦？”“用生命做更有意義的事情不是更好嗎？”但在這樣的設問中，必須假定存在一種更高價值值得為之去“生”，否則，即和民間常說的“好死不如賴活著”沒什麼兩樣瞭，而在許多語境中，生之價值未必是不可質疑的。“未知生，焉知死”，欲理解曆史中的那些死者，必須探究他們的生活情境，這也是為什麼我在對自殺的考察中，無法以自殺行為本身作為討論的邊界，就研究的興趣和取嚮而言，對人生態度的考察逐漸取代瞭死亡主題。

評分☆☆☆☆☆

不錯 新史學

評分☆☆☆☆☆

自殺時代的來臨，研究視角很新穎，很有啓發

評分☆☆☆☆☆

中國的知識群體在行為上和思想上都屬於偏執狂一類，要麼激進地要死要活，要麼妥協地集體沉默。我猛然想到柯慶施曾經說過的一句很糙的箴言：知識分子就像男人的陽具，三天不打就硬起來瞭。

評分☆☆☆☆☆

清末民初，一位蘇格蘭長老會的傳教醫師在中國東北行醫，後來將自己的見聞感受寫成一部迴憶錄《奉天三十年》，在這部書中作者大為感嘆導緻中國人自殺的原因與西方截然不同，他見過一個富人和一個窮人因為地界糾紛打官司，富人用錢收買瞭官員，所以勝訴。但第二天窮人傢的一個兒子就在富人傢門口自殺瞭，富人處境非常狼狽，隻好付給窮人傢一筆可觀的賠償金。沒想到這件事剛過，窮人的又一個兒子在富人傢門口自殺，並在死前請來很多證人嚮他們說明自己自殺是因為富人恃強霸占瞭自己傢的土地，這次窮人要求更重的賠償，富人隻能照辦。付錢過後一個月，窮人的第三個兒子又照此行事，結果第三次付賠償金讓富人破瞭産，變得比他的對手還要窮。經過這件事，這傢窮人獲得瞭全村人的尊敬，傢族威望陡增，再也沒有人敢欺侮他們。作者杜格爾•剋裏斯蒂（Dugald Christie）寫道：“在中國，人們自殺不是因為厭倦生活，也不是因為想從恥辱或悲傷中解脫的怯懦想法，而是因為不可遏製的憤怒，或者他知道他的死會陷對手於不義。”這種想法齣於一位西方人旅居中國的經驗，卻和一位研究者的結論不謀而閤，在瑪格麗•沃爾夫（Margery Wolf）關於中國女性自殺的論文中，她提齣瞭同樣的問題：“自殺行為和中國人的許多其他行為一樣，不僅僅是一種個人行動、自身絕望的錶示，更是一種指嚮他人的行為。……西方人對自殺通常的設問方式是‘為什麼’，但在中國，人們可能更關注‘誰？誰逼她自殺的？誰應該對此負責？’”所以對於女性，造成自殺的強烈動機可能是復仇，“死亡並不僅僅是苦難的結束，還帶來權力，這是一種方法，使摺磨她的人受到懲罰”。

評分☆☆☆☆☆

關注瞭一個很特彆的內容

評分☆☆☆☆☆

在一定程度上，死亡直接齣現在人們的生活中，並對人們的日常抉擇和生存態度産生影響，正是革命年代的重要特色。

評分☆☆☆☆☆

中國的知識群體在行為上和思想上都屬於偏執狂一類，要麼激進地要死要活，要麼妥協地集體沉默。我猛然想到柯慶施曾經說過的一句很糙的箴言：知識分子就像男人的陽具，三天不打就硬起來瞭。

評分☆☆☆☆☆

選題上層，匠心獨運。語言靈動，情節麯摺，可謂精彩。

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