內容簡介
所謂時空觀並不是跨越文化差異的普遍性東西,各種文化一定有其固有的模式。那麼,日本文化具有怎樣的時空觀呢?獨特的時空觀使日本文化具有怎樣特徵呢?作者憑藉豐厚的學識和廣博的閱曆,從古代神話、信仰體係中探求日本文化中的時空觀的原型,並透過這些原型在藝術與文學作品中的具體錶現,論述瞭傳統的時空觀對日本人的行為方式所産生的影響。
作者簡介
加藤周一,1919-2008,評論傢、作傢、學者。1943年畢業於東京大學醫學部,醫學博士。1946年以長篇文學評論《1946年:文學的考察》受到世人注目。曾任上智大學、美國耶魯大學、德國柏林自由大學、加拿大哥倫比亞大學教授等。他在上個世紀50年代中期提齣的“混閤文化論”廣為人知,其力作《日本文學史序說》是日本文學研究的經典著作,他本人則被譽為當代日本“百科全書式”的學者。著有《文學與現實》(中央公論社,1948年)、《美的日本》(角川書店,1951年)、《日本的內與外》(文藝春鞦,1969年)、《現代歐洲的精神》(築摩書房,1975年)、《對我來說的20世紀》(岩波書店,2000年)、《20世紀的白畫像》(築摩新書,2005年)等。
目錄
序言/1 生活在“現在一此處”/1 概念的框架/3 本書的構成/6 第一部 時間 第一章 時間的類型/1 猶太教的時間/1 古希臘的時間/4 古代中國的時間/6 佛教中的時間/8 《古事記》的時間/11 日本文化的三種時間/13 第二章 時間的各種錶現/17 日語的特徵/17 語句順序/17 時態/20 日語文學/24 物語的文體/24 抒情詩的形式/31 連歌的“現在一此處”/35 俳句的時間/38 隨筆的特點/43 藝術與時間/44 “音色”與“停頓”的音樂/44 身體錶現/47 繪畫中的時間/48 第三章 行為方式/53 從神佛習閤到擺脫信仰/53 貫徹順應大勢和內在化/59 第二部 空間 第一章 空間的種類/69 歐洲文明的空間/69 中國文明的空間和東亞世界/72 創世神話的空間認識/75 封閉的空間/78 村落的內與外/80 遠方和村落/84 空間的三種特徵/89 第二章 空間的各種錶現/95 建築空間/95 茶室的空間/95 崇尚水平綫/98 非對稱的美學/101 繪畫的空間/107 開閉的空間與繪畫/107 主觀主義傾嚮/112 第三章 行為方式/115 開閉的對外關係/115 共同體的開閉和集體主義/119 第三部 “現在=此處”的文化 第一章 部分和整體/123 第二章 逃脫與超越/127 關於逃脫的願望/127 逃脫“現在”/129 逃脫“此處”/131 避難這種選擇/133 超越時空間/136 後記/140 譯者後記/143
精彩書摘
但是,時間的非可逆性並不是原原本本地被投影在曆史過程中。曆史朝目的地或者目標前進的趨勢存在於長期的框架中,而不是在短期的細部。從埃及逃脫的以色列人集團在紅海擺脫瞭追趕過來的法老的軍隊,紅海的水一分為二,拯救瞭他們。這樣的事情隻發生一次,而不可能發生第二次。他們橫貫沙漠,但等待著他們的是重重睏難:沒有水,也沒有食物。因此他們猶豫:到底是前進還是後退,是堅持走到“約定的地點”,還是退迴到埃及呢?以色列人不是被動地、順其自然地前進,而是在經曆瞭痛苦思索、迷茫之後,纔做齣瞭積極嚮前的選擇。“流淌著乳汁和蜂蜜的國度”固然是神的承諾,但那並不是無條件的,隻有在捨棄其他神、侍奉唯一神的時候那纔會齣現。那是神與以色列人之間簽訂的雙嚮性契約,他們前進就是在履行契約,而打退堂鼓迴到埃及眾神之下則是違反契約。在後者的情況下,神不受契約的約束。相反,如果神不賜予他們“約定的地方”,也不遵守諾言的話,以色列人大概不會去盡義務侍奉唯一神吧。總而言之,對於他們來說,哪怕在契約很難履行的情況下,也隻有兩種選擇即尊重或者不尊重與神的契約。換句話說,也就是在未來要實現的目的(“約定的地方”)和現在要解決的問題(從現在所處的睏境中擺脫齣來)這兩項中,選擇把哪個放在優先位置。 那麼如何進行選擇呢?那由集團成員即個人的意誌所決定。在做決定的時候,神不會以“神托”的形式介入,巫女所告知的“命運”也不會對之産生影響。另外,領導人摩西不僅不會勸導,甚至還想方設法使集團不要嚮個人施加壓力。總而言之,個人不論在何種意義上都不會受到外部力量的強製。在這種意義上,他們可以自由地做齣決定。個人的自由決斷結集起來形成集團的意誌,他們選擇與神簽訂契約,朝目的地前進。因為前進是以色列人的曆史,所以他們創造瞭他們自己的曆史。
前言/序言
在日語中,有“將往事付諸流水”這樣的說法。那是說:應該早一點忘記已經過去的糾紛,不要老是糾纏過去的事情,那樣有利於個人、集團現在的活動。但是,那在另一方麵又意味著個人以及集團都沒有必要對過去的行為負責。當然,這是程度上的問題,不論在哪種文化中,追溯到過去追究責任的做法是有限度的。例如,刑法有時效,這種情況並非隻存在於日本。不過,可以說在日本社會,很多人有這樣一種明顯的傾嚮,那就是:為瞭順利地過現在的生活而不拘泥於過去;與其在法庭上解決糾紛,不如將過去付諸流水以實現和解。那樣做有時更省事、更實際。但是,例如在第二次世界大戰後,正如人們反復指齣的那樣,德國社會沒有將奧斯威辛集中營付諸流水,而日本社會則試圖將“南京大屠殺”付諸流水。其結果是,德國和法國恢復瞭信賴關係,而日中兩國國民卻沒有建構起信賴關係,這一點是顯而易見的。
關於未來,則有“哪知道明天會颳什麼風”的說法。那恐怕有雙重的含義。第一層含義是說:因為未來的狀況不可預測,所以與其為未來的事情操心,不如關注現在的狀況;另一層含義是說:因為不知道風嚮會怎樣變化,所以到時候根據情況決定采取什麼樣的態度。
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值得閱讀的書。
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序言/1 生活在“現在一此處”/1 概念的框架/3 本書的構成/6 第一部 時間 第一章 時間的類型/1 猶太教的時間/1 古希臘的時間/4 古代中國的時間/6 佛教中的時間/8 《古事記》的時間/11 日本文化的三種時間/13 第二章 時間的各種錶現/17 日語的特徵/17 語句順序/17 時態/20 日語文學/24 物語的文體/24 抒情詩的形式/31 連歌的“現在一此處”/35 俳句的時間/38 隨筆的特點/43 藝術與時間/44 “音色”與“停頓”的音樂/44 身體錶現/47 繪畫中的時間/48 第三章 行為方式/53 從神佛習閤到擺脫信仰/53 貫徹順應大勢和內在化/59 第二部 空間 第一章 空間的種類/69 歐洲文明的空間/69 中國文明的空間和東亞世界/72 創世神話的空間認識/75 封閉的空間/78 村落的內與外/80 遠方和村落/84 空間的三種特徵/89 第二章 空間的各種錶現/95 建築空間/95 茶室的空間/95 崇尚水平綫/98 非對稱的美學/101 繪畫的空間/107 開閉的空間與繪畫/107 主觀主義傾嚮/112 第三章 行為方式/115 開閉的對外關係/115 共同體的開閉和集體主義/119 第三部 “現在=此處”的文化 第一章 部分和整體/123 第二章 逃脫與超越/127 關於逃脫的願望/127 逃脫“現在”/129 逃脫“此處”/131 避難這種選擇/133 超越時空間/136 後記/140 譯者後記/143
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內容應該比較一般,命題比較大的說
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好書,包裝也不錯,很值
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一本好書 多看看 雖然比較難
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學術與趣味皆具,送給朋友瞭.她喜歡.
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這本書很好,值得研究。