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杜威 著，张恒 编

图书标签:

• 杜威
• 实用主义
• 教育
• 哲学
• 经验
• 思想
• 学习
• 成长
• 美国哲学
• 教育思想

出版社： 金城出版社

ISBN：9787802517158

版次：1

商品编码：10386738

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-12-01

用纸：胶版纸

页数：308

字数：270000

编辑推荐

自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。
——胡适
杜威不仅对同他密切交往过的那些学者，而且对中国人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中国仍然是杜威所深切关心的国家，仅次于他自己的国家。
——简·杜威

内容简介

在华期间，杜威访问考察过辽宁、河北、山西、山东、江苏、浙江、江西、福建、广东、湖北、湖南等11个省和北京、上海两市，还受聘于北京大学担任客座教授一年。在他的学生胡适、陶行知、蒋梦麟的安排下，杜威还到各地去讲演，其中比较系统的是在北京大学所作的“五大讲演”和在南京高等师范学校所作的讲演。
杜威讲演的内容涉及很多方面，其中包括16次关于社会哲学与政治哲学的讲演，16次关于教育哲学的讲演，15次关于伦理学的讲演，3次关于现代三大哲学家的讲演，此外还有关于哲学思想派别、现代教育趋势、美国民主发展、实验逻辑的系列讲演，等等。胡适等人曾多次担任讲演的翻译。这些讲演的内容，都迅速在各种报纸杂志上刊登出来，一时间，中国广大学者学子竞相传阅。仅杜威在华期间，他的“五大讲演”就已经印10次，每次印数一万册。由此可见，杜威的讲演在当时产生了多么大的影响。
胡适、陶行知、蒋梦麟、郭秉文等在中国教育界颇有影响的人物，都曾是杜威的学生。他们的学术思想和教育实践，都不同程度地受到杜威思想的影响，有的甚至以杜威思想为指导。杜威思想在旧中国的教育界和学术界的影响相当深广，这与杜威中国之行有很大关系。胡适在《杜威先生与中国》一文中说：“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大。”
在影响着中国的同时，中国也对杜威产生了深刻的影响。他的女儿在（（杜威传》中这样写道：“杜威不仅对同他密切交往过的那些学者，而且对中国人民表示了深切的同情和由衷的敬佩。中国仍然是杜威所深切关心的国家，仅次于他自己的国家。”
可以说，杜威的思想在相当长的一段时间内影响着中国的思想文化界，特别是他的教育学说，对中国教育思想和教育制度的影响极为深远。毫不夸张地说，他的很多思想，即使在当今中国，也仍然有着振聋发聩的力量。

作者简介

约翰·杜威 美国著名的哲学家、教育家、社会学家和心理学家，被称为“实用主义神圣家族的家长”。杜威一生写了许多教育著作和论文，宣扬自己的实用主义教育观点，主要著作有《哲学的改造》《经验与自然》《确定性的寻求》《艺术及经验》《学校与社会》《民主主义与教育》《逻辑：探究的理论》等。杜威曾于1919年至1921年间来中国讲学，适逢 “五四运动”爆发的时刻，他的思想无疑为当时的中国学生和教育工作者注入了一剂强心剂。

目录

第一部分 杜威五大讲演
社会哲学与政治哲学
教育哲学
思想之派别
现代的三个哲学家
伦理讲演纪略

第二部分在华其他讲演
初等教育（杜威夫人演说）
大学与舆沦一北大：二十二周年纪念日讲演
杜威在福州青年会讲演
南游心影

第三部分 时人评论
实验主义与新教育
杜威之伦理学
杜成哲学的根本观念
杜威的教育哲学
杜威论中国思想

精彩书摘

社会哲学与政治哲学
一
我很感谢北京大学校长、教育部、尚志学会，以及新学会，使我今天得以来此讲演、实是我国际的荣誉。
我这十六次讲演的题目是《社会哲学与政治哲学》，是关于人类其同生活的学说。诸位须知学说发生在后。正如人先会吃饭，然后有生理学、卫生学，先会说话，然后有修辞学、文法学、逻辑学。社会与政治的哲学亦然，A类先有制度，风俗、习惯，然后有社会哲学与政治哲学．
人类有一种天性，遇到需要时自有一种动作去适应他的需要。例如饿了要吃、倦了要睡，久而久之，便成习惯了，但却从没有人发生过疑问，我们为什么要这样？这样了又如何，不但没有人发生过疑问，相不许别人发生疑问。有许多志士往往对于制度、风俗、习惯、产生了疑问，以致牺牲了性命。历史上的证据很多，希腊的苏格拉底（Socrates，前469-前399）便是个最明显的证据。只因他喜欢发生疑问，人家便加他个妖言惑众引诱青年的罪名，把他毒死。这便是最初社会不喜欢学理的证据。
这样说来，思想和学说都是讨人厌的东西，大家便应从了制度、风俗、习惯走，如何还会有社会哲学与政治哲学产生呢？大概思想学说的由来，都在遇着困难的时候。譬如走路，遇了困难，才产生造舟车的思想。不但个人的思想如此，便是人类共同的思想，亦复如此，总要一切制度、风俗、习惯，到了一个时代，感党不适，然后才有社会的思想与政治的思想产生。所以社会哲学的产生，一定是在社会有病的时侯，政治哲学的产生，一定是在政治有病的时候。

前言/序言

《杜威五大讲演》是一本探讨教育哲学、儿童发展以及社会改革核心理念的著作，它并非是对某位特定人物“杜威”的传记，也不是关于某个虚构故事的叙述，而是汇集了五篇由一位思想家在不同时期、面向不同听众所发表的具有代表性的演讲。这些演讲围绕着教育的本质、目的、方法以及其在构建更公正、更民主社会中的作用展开，为我们理解现代教育的根基提供了深刻的洞见。 本书的取名“杜威五大讲演”，意在指向其作者在教育思想领域所奠定的 foundational work。这些讲演并非独立成章，而是以一种内在的逻辑和递进关系，共同勾勒出一幅关于教育改革的宏伟蓝图。作者并非空谈理论，而是将其教育理念置于社会发展的脉络之中，强调教育是培养公民、促进社会进步的关键驱动力。 第一讲：教育的本质与目的 在第一篇讲演中，作者深入剖析了教育的真正目的，挑战了当时普遍存在的将教育视为知识灌输或技能训练的狭隘观念。他认为，教育的本质在于引导个体的发展，使其能够积极地参与社会生活，成为一个具有批判性思维和创新能力的个体。作者强调，真正的教育应该是个体自我实现的旅程，而不仅仅是外部施加的标准化训练。他通过类比儿童的学习过程，说明了经验在教育中的核心作用。儿童并非被动接受者，而是通过与环境的互动，通过尝试、错误和探索来学习。这种学习方式，在作者看来，是通往深刻理解和持久知识的关键。 他进一步指出，教育的目的不应仅仅是为了让学生适应现有社会，而是要赋予他们改造和提升社会的能力。一个好的教育体系，应该能够培养出那些敢于质疑、勇于创新、乐于奉献的公民，他们能够为社会的进步贡献自己的力量。作者在这里并没有指明具体的社会制度，而是强调了教育在培养民主精神和公民责任感方面的普遍价值。他认为，教育应当帮助个体认识到自己在社会中的位置，理解社会的需求，并激励他们为更美好的未来而努力。 第二讲：儿童中心教育的理论基础 第二篇讲演则进一步阐述了“儿童中心教育”的理论基础。作者坚信，理解儿童的兴趣、能力和发展阶段是进行有效教育的前提。他批判了将儿童视为“小成人”的传统教育模式，认为这种模式忽视了儿童独特的认知方式和学习节奏。他认为，教育应该从儿童已有的经验出发，将新的知识和技能融入到他们已有的经验框架中，而不是强行将外部信息塞入。 作者详细阐述了“经验”在儿童教育中的重要性。他区分了“有组织的经验”和“无组织的经验”，强调学校应该提供后者，即经过精心设计、能够引导儿童主动探索和发现的学习体验。这些经验应该具有内在的价值，能够激发儿童的内在动机，而不是仅仅为了达到某个外部目标。他举例说明，一个简单的游戏，如果设计得当，可以成为儿童学习几何、物理甚至社会交往的绝佳平台。 在这篇讲演中，作者也谈到了教师的角色。教师不再是知识的权威传递者，而是学习的引导者、支持者和合作者。教师需要观察儿童，理解他们的需求，并为他们创造适宜的学习环境。这种转变要求教师具备高度的专业素养和对儿童发展的深刻理解。 第三讲：教育与民主社会 第三篇讲演将教育的议题提升到了社会层面，强调了教育在民主社会建设中的不可替代的作用。作者认为，民主不仅仅是一种政治制度，更是一种生活方式，一种公民参与社会事务、共同解决问题的能力。而这种能力，必须通过教育来培养。 他解释说，民主社会需要的是能够进行独立思考、理性判断、并且愿意为公共利益而行动的公民。这些品质不能通过被动接受信息来获得，而是需要通过在教育过程中积极的参与、讨论、合作和决策来培养。学校应该成为一个微型的民主社会，让学生在其中学习如何协商、如何妥协、如何承担责任。 作者也警示了教育可能被用于维护现有权力结构，而不是促进社会进步的危险。他强调，教育的目的是要解放思想，而不是束缚思想。真正的教育应该培养批判性思维，使公民能够辨别信息的真伪，抵制宣传和操纵，并积极参与到公共领域的讨论中。他认为，教育是抵御社会不公和压迫的基石。 第四讲：方法论：从经验中学习 第四篇讲演聚焦于具体的教育方法论，即如何通过“经验”来实现学习。作者批判了脱离实际的、纯粹的理论教学，强调了“做中学”（learning by doing）的重要性。他认为，学习是一个主动建构的过程，学生需要通过亲身实践来理解概念，掌握技能。 他详细阐述了“问题解决”在学习中的核心地位。当学生面临一个真实的问题，并需要运用所学的知识去解决时，他们的学习会变得更有意义和更有针对性。这种解决问题的过程，本身就是一种深刻的学习。作者强调，学校应该设计能够引发学生思考和探索的问题，而不是提供现成的答案。 在这篇讲演中，作者也讨论了“反思”（reflection）的重要性。学习不仅仅是经验的积累，更是对经验的思考和总结。通过反思，学生可以将零散的经验整合成系统的知识，并将其应用于新的情境。教师的角色在于引导学生进行有效的反思，帮助他们从经验中提炼出普遍性的原则。 第五讲：教育改革与社会进步 在最后一篇讲演中，作者将前几篇讲演的思想整合起来，探讨了教育改革如何能够促进整个社会的进步。他认为，教育改革并非孤立的学校内部事务，而是与社会经济、政治和文化发展紧密相连。 作者描绘了一个理想的教育体系，它能够培养出能够适应快速变化的社会、并且能够积极参与到社会改革中的个体。他强调，教育应该关注培养学生的适应能力、创新能力和协作能力，这些都是在复杂多变的现代社会中生存和发展所必需的。 他还探讨了教育在缩小社会差距、促进社会公平方面的作用。他认为，一个真正公平的教育体系，应该为所有儿童提供均等的机会，无论其社会背景如何。通过优质的教育，可以打破代际贫困的循环，为弱势群体提供向上流动的机会。 总而言之，《杜威五大讲演》所展现的教育理念，强调了教育的社会功能、儿童的主体性、经验的价值以及批判性思维的培养。它并非是对某个特定人物的生平记录，而是对一种深刻而富有远见的教育哲学思想的集中呈现。这些讲演超越了时空的限制，为我们理解教育的真谛，以及如何构建一个更加公正、民主和繁荣的社会，提供了宝贵的启示。本书籍的内容，就是围绕着这五篇具有里程碑意义的讲演展开，深入探讨教育的方方面面，但绝非指向任何具体的个人传记或虚构故事。

评分☆☆☆☆☆

不得不提的是，这本书的章节划分逻辑简直是鬼斧神工般的精妙。我通常对学术性较强的作品抱有一种敬而远之的态度，总担心结构会过于松散或过于僵硬，但这本书成功地找到了一个完美的平衡点。每一章的引入都像是为下一部分搭建了一座坚实的桥梁，而不是突兀地跳跃。我尤其欣赏作者（或编者）在章节开头设置的“脉络导览”——那几句高度凝练的概括性陈述，像是指南针一样，立刻定位了本章的核心思想，让我在进入具体细节之前，就已经对全貌有了宏观的把握。这种层层递进、螺旋上升的叙事结构，极大地提升了知识构建的效率。读完某个核心部分后，总有一种豁然开朗的感觉，仿佛作者早就料到了我的疑问，并提前铺设好了所有需要的参照点。这种设计，对于想系统性吸收复杂知识的读者来说，简直是莫大的福音。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其具有感染力和穿透力，完全打破了我对同类题材作品那种刻板印象中的沉闷感。作者的文字功底深厚，遣词造句既有学院派的精准与考究，又不失一种充满活力的辩论色彩。我发现自己常常会因为某个措辞的精妙而停下来，反复品味那种恰到好处的力度和节奏感。它不像某些严肃著作那样高高在上，而是以一种平易近人、甚至略带幽默感的姿态与读者对话。这种沟通的温度感，让那些原本可能显得枯燥的概念鲜活了起来。阅读过程中，我感觉自己不是在被动接受灌输，而是在与一位极富智慧的长者进行一场深入而愉快的思想交锋。正是这种充满人情味的表达方式，使得那些深奥的理论也变得触手可及，极大地激发了我的主动探索欲，读起来丝毫没有负担，反而是一种享受。

评分☆☆☆☆☆

我必须强调这本书在引文和参考文献处理上的严谨性，这让我这个习惯于追根溯源的读者感到异常欣慰。每一个关键论点后，都能清晰地找到对应的出处标注，格式统一且规范，完全没有那种含糊不清、不知所云的情况出现。更难能可贵的是，那些辅助性的脚注和尾注的处理也十分得体，既提供了必要的补充信息和背景资料，又没有过度干扰主文的阅读流畅性。这种对学术规范的尊重，为全书的权威性提供了坚实的基础。它不仅仅是观点集合，更是一套完整的知识体系的展示，读者可以轻易地顺着索引和标注深入探索作者的思想源头。对于任何希望将书中所学付诸实践或进一步研究的人来说，这种详尽的佐证体系无疑是无价之宝，体现了作者对知识诚信的最高标准。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版简直是教科书级别的典范，每一个段落的间距、每一行文字的长度，都经过了精心的计算，使得阅读体验流畅得令人惊叹。我平时阅读习惯比较挑剔，很多畅销书为了追求字数和版面效果，常常牺牲了舒适度，但这本完全没有这个问题。它采用了非常经典的西文排版比例，即使是长句子的逻辑梳理，也能通过合理的断行自然地衔接起来，让人几乎感觉不到阅读中的任何阻碍。特别是那些需要集中精神去理解的复杂论述部分，清晰的字体和留白的处理，极大地降低了理解门槛。我发现自己阅读的速度比平时快了不少，但信息吸收的深度却丝毫没有打折扣，反而因为注意力更集中而有所提升。这种对细节的极致追求，体现了出版方对读者体验的深刻尊重，绝对是印刷工艺上的一个高分案例，让人读起来酣畅淋漓，非常过瘾。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是视觉的盛宴，那种厚重的质感和深邃的色彩搭配，立刻就能让人感受到其中蕴含的知识分量。我特意去书店找了好几遍，光是捧在手里的触感就让人心生敬畏。据说这本书的装帧设计团队也是业内顶尖的，每一个细节都透露着匠心独运。比如，书脊上的烫金字体，在不同的光线下会折射出微妙的光泽，每次翻阅都像是在进行一场小型仪式。内页的纸张选择也极佳，墨色清晰不洇染，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。我甚至能想象出，这本书被摆放在书架上时，那种沉稳大气会为整个阅读空间增添一份独特的书卷气。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，光是看着它，就让人对即将展开的阅读旅程充满了期待与庄重感。我甚至有点舍不得马上翻开，想先让它静静地待在那里，享受这份尚未被知识填满的纯粹美好。

评分☆☆☆☆☆

发货很快，印刷不错

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

当把主观的观念形态被理解为或者是客观性的形式---“唯物”、或者是主观性的形式---“唯心”、并以此界分认识的来源正确与否时，我们不仅要问，主体的主观的认识能力是不是客观的呢?即人的认识是不是有一个客观的自在的基础呢?如果有，那么，从这一自在基础上产生的观念形态就是自在的，因而是客观的，哲学所追寻的即是这一自在的究竟，以确定自为与自在的统一性。这种对形而上学的误解导致的所谓的唯心和唯物之争实在是形而上学的悲剧。而现在是结束这种悲剧的时代了，这种结束只能是在形而上学哲学的新起点上开始。

评分☆☆☆☆☆

非常好

评分☆☆☆☆☆

发货很快，印刷不错

评分☆☆☆☆☆

把自在的存在误以为是形式化的必然，实际上是西方形而上学的特点。当西方哲学把科学的形式误认为是对存在完善了的形式时就忘乎所以的开始反对起产生了科学的形而上学基础---据斥形而上学。

评分☆☆☆☆☆

不错 很赞 书很喜欢 物流业超快

评分☆☆☆☆☆

把哲学和科学割裂开来，把科学等同于真理并以此据斥形而上学，是中国当代哲学的主流。对问题的分析表明，实际所发生的是主体的真理观的形式问题。这一问题的实质是真理和真理的形式的混同，即把真理的形式误认为是真理或者把真理排除于形式之外。真理的形式本身不能成为真理的自为的方式，任何真理都必然是真理形式的他在，真理自在的方式是自为方式的形式过程，因此，真理不能形成真理的自身，任何真理都是它在方式对其形式的自在。所以，真理自身的自在并没有任何真理的意义，表现为真理的意义通常是对应下的自为所赋与其真理的表现形式。显然，使用真理自身的自为所赋于的意义为真理的自在进行辩护，实质是对真理自身意义的否定。例如，用科学的世界观进行对其它知识形式进行的批判，其毫无价值的表现就是上面所说的过程，科学自身以真理自居的方式实质上是对真理的终级价值的否定。简而言之，真理不能成为真理的工具，成为工具的真理就不是真理，所以，我们要问，对科学而言其究竟是认识真理的工具，还是科学即是真理，科学如果是认识真理的工具，科学就不能代表真理，科学就应与其它可以认识真理的工具在认识的价值意义上是同等的，科学并没有任何的优越性，如果说科学即是真理，那么，对产生科学形式的方式却不是科学自身的形式，所以，科学真理将被自身形式的产生方式所否定。所以，科学并不是真理，仅仅是一种对真理认识的工具，并且，科学也没有排除其它认识工具而独以代之的任何优越性。因此，任何科学都是形而上学的形式---形式的形式化的结果。 而且，绝对的相信科学导致绝对的迷信（科学）。

评分☆☆☆☆☆

非常好