发表于2024-09-27
张祖翼藏拓魏碑系列:后魏韩显祖造像 下载 mobi pdf epub txt 电子书 格式 2024
张祖翼藏拓魏碑系列:后魏韩显祖造像 下载 mobi epub pdf 电子书造像正面正方形界栏八行,每行十一字,有着很多篆隶的笔意与结体特征,同时撇捺点画转折中,又流露出很多楷书的用笔意味。它保存了不少在楷书进入到成熟时期后,已经彻底消失掉的写法和意趣。这些意趣,对于今天基本脱离了实用功能性,进入到独立艺术创作层面的书法艺术而言,无疑有着很高的借鉴价值。
评分石所存地著之,不著者,不知所在也。
评分该系列图书印刷非常精美,毫发毕现,犹如真迹展现眼前。我已集齐唐碑、魏碑系列全套
评分造像,谓塑造物体形象。用泥塑成或用石头、木头、金属等雕成的形象。也指相片;照片。语出三国 魏 曹植 《宝刀赋》:“规圆景以定环,摅神思而造象。” 清 张之洞 《哀六朝》诗:“《玉台》陋语纨袴鬭,造象别字石工雕。” 徐特立 《研究历史的目的与方法》:“艺术家的造像便不同:我们……可以从它的肤色,脸型及其服装的特征上,分辨出它是那一个时代的人,那一个种族的人。”造像,谓塑造物体形象。用泥塑成或用石头、木头、金属等雕成的形象。也指相片;照片。语出三国 魏 曹植 《宝刀赋》:“规圆景以定环,摅神思而造象。” 清 张之洞 《哀六朝》诗:“《玉台》陋语纨袴鬭,造象别字石工雕。” 徐特立 《研究历史的目的与方法》:“艺术家的造像便不同:我们……可以从它的肤色,脸型及其服装的特征上,分辨出它是那一个时代的人,那一个种族的人。”造像,谓塑造物体形象。用泥塑成或用石头、木头、金属等雕成的形象。也指相片;照片。语出三国 魏 曹植 《宝刀赋》:“规圆景以定环,摅神思而造象。” 清 张之洞 《哀六朝》诗:“《玉台》陋语纨袴鬭,造象别字石工雕。” 徐特立 《研究历史的目的与方法》:“艺术家的造像便不同:我们……可以从它的肤色,脸型及其服装的特征上,分辨出它是那一个时代的人,那一个种族的人。”造像,谓塑造物体形象。用泥塑成或用石头、木头、金属等雕成的形象。也指相片;照片。语出三国 魏 曹植 《宝刀赋》:“规圆景以定环,摅神思而造象。” 清 张之洞 《哀六朝》诗:“《玉台》陋语纨袴鬭,造象别字石工雕。” 徐特立 《研究历史的目的与方法》:“艺术家的造像便不同:我们……可以从它的肤色,脸型及其服装的特征上,分辨出它是那一个时代的人,那一个种族的人。”造像,谓塑造物体形象。用泥塑成或用石头、木头、金属等雕成的形象。也指相片;照片。语出三国 魏 曹植 《宝刀赋》:“规圆景以定环,摅神思而造象。” 清 张之洞 《哀六朝》诗:“《玉台》陋语纨袴鬭,造象别字石工雕。” 徐特立 《研究历史的目的与方法》:“艺术家的造像便不同:我们……可以从它的肤色,脸型及其服装的特征上,分辨出它是那一个时代的人,那一个种族的人。”造像,谓塑造物体形象。用泥塑成或用石头、木头、金属等雕成的形象。也指相片;照片。语出三国 魏 曹植 《宝刀赋》:“规圆景以定环,摅神思而造象。” 清 张之洞 《哀六朝》诗:“《玉台》陋语纨袴鬭,造象别字石工雕。” 徐特立 《研究历史的目的与方法》:“艺术家的造像便不同:我们……可以从它的肤色,脸型及其服装的特征上,分辨出它是那一个时代的人,那一个种族的人。”
评分凡物皆有可观苟有可观皆有可乐非必怪奇伟丽者也哺糟啜醨皆可以醉果蔬草木皆可以饱推此类也吾安往而不乐夫所为求褔而辞祸者以褔可喜而祸可悲也人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中而去取之择交乎前则可乐者常少而可悲者常多是谓求祸而辞褔夫求祸而辞褔岂人之情也哉物有以盖之矣彼游于物之内而不游于物之外物非有大小也自其内而观之未有不高且大者也彼挟其高大以临我则我常眩乱反复如隙中之观斗又乌知胜负之所在是以美恶横生而忧乐出焉可不大哀乎余自钱塘移守胶西释舟楫之安而服车马之劳去雕墙之美而蔽采椽之居背湖山之观而适桑麻之野始至之日岁比不登盗贼满野狱讼充斥而斋厨索然日食杞菊人固疑余之不乐也处之期年而貌加丰发之白者日以反黑予既乐其风俗之淳而其吏民亦安予之拙也于是治其园圃洁其庭宇伐安丘高密之木以修补破败为苟全之计而园之北因城以为台者旧矣稍葺而新之时相与登览放意肆志焉南望马耳常山出没隐见若近若远庶几有隐君子乎而其东则庐山秦人卢敖之所从遁也西望穆陵隐然如城郭师尚父齐桓公之遗烈犹有存者北俯潍水慨然太息思淮阴之功而吊其不终台高而安深而明夏凉而冬温雨雪之朝风月之夕予未尝不在客未尝不从撷园蔬取池鱼酿秫酒瀹脱粟而食之曰乐哉游乎方是时予弟子由适在济南闻而赋之且名其台曰超然以见余之无所往而不乐者盖游于物之外也
评分学者欲能书,当得通人以为师。然通人不可多得,吾为学者寻师,其莫如多购碑刻乎!扬子云曰:“能观千剑而后能剑,能读千赋而后能赋。”仲尼、子舆论学,必先博学详说。夫耳目隘狭,无以备其体裁,博其神趣,学乌乎成!若所见博,所临多,熟古今之体变,通源流之分合,尽得于目,盖存于心,尽应于手,如蜂采花,酝酿久之,变化纵横,自有成效,断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。右军自言,见李斯、曹喜、梁鹄、蔡邕《石经》、张昶《华岳碑》,遍习之。是其师资甚博,岂师一卫夫人,法一《宣示表》,遂能范围千古哉!学者若能见千碑而好临之,而不能书者,未之有也。
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