清教徒的腳蹤 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　

　　《清教徒的腳蹤》主要收錄瞭鍾馬田博士在l950年代來到1970年代末共20餘年間在清教徒論壇上讀的學術論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄瞭少數巴刻等人的作品。
　　 　　第一部分介紹清教徒的曆史。先介紹第一代清教徒當時的處境及他們追求徹底革新的勇氣，又介紹第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何緻力於內部建造。還講述瞭此後清數徒的精神對愛德華滋、哈裏斯等人的影響。這些人火熱的生命和他們所帶起的大復興，今日仍被人們津津樂道。最後，分析瞭清教徒在英國走嚮信仰寬容的政治變局中的?敗與教訓?
　　 第二部分介紹請教徒的思想，其中也有神學性的總結。展現瞭清教徒在個人、群體和社會生活中成熟的屬靈生命。他們侍奉的大能、深刻的屬靈經曆是這個世代所缺乏的。

目錄

第一部分　清教徒的曆史及代錶人物
第一章　清教運動及起源（1971）
第二章　約翰·諾剋斯——清教運動的劍始人（1972）
第三章　亨利·雅各和第一個公理會教會（1966）
第四章　威廉·威廉姆斯和威爾士加爾文派循道會（1968）
第五章　哈裏斯與復興（1973）
第六章　愛德華滋和復興的極其重要性（1976）
第七章　約翰·加爾文和喬治·懷特菲爾德（1964）
第八章　清教徒的睏惑——1640—1662年間的經驗教訓（1962）
第九章　我們能從曆史領受教訓嗎?（1969）
第十章長老會之死（1969）
第二部分　清教徒的思想與觀念
第十一章　復興——曆史與神學思想的迴顧（1959）
第十二章　清教徒的講道（1977）
第十三章　知識——真的與假的（1960）
第十四章　清教徒的日常生活（1957）
第十五章　清教徒的良心（1962）
第十六章　清教徒眼中牧者的生活與工作（1958）
第十七章 巴剋斯特的社會經濟思想（1958）
第十八章　清教徒教會中的紀律觀（1959）
第十九章　巴剋斯特的《歸正的牧師》（1967）

精彩書摘

　　這條例後來被稱為“黑色條例”。但我主要想指齣，這條例的引入主要歸功於諾剋斯所作的努力。它被附加在公禱書中，防止拜偶像的可怕流弊。這種行動，是純粹清教精神的錶現。伊麗莎白登基以後，從祈禱書中剔除瞭黑色條例。在略加修改以後，條例恢復加插在1662年公禱書中。
　　這就是證明這個人是清教派領袖的有力證據。他也為爭取許多其他的事而努力過，但都失敗瞭。他曾嘗試修正有關聖禮本質的信綱第26條。諾剋斯認為：“上帝可以在聖禮之外賜下恩典，但聖禮是上帝恩典的標記。”與此相反，剋藍麥卻認為：“恩典是藉著兩種聖禮賜下的；聖禮不僅僅是恩典的標記或管道。”在這次爭辯中，諾剋斯再一次為清教徒在聖禮上所持的態度，對抗剋藍麥、裏德利、馬特和其他典型的聖公會信徒。
　　在倫敦這段期間，諾剋斯的清教精神還錶現如下：公禱書的爭論，使諾剋斯英名遠播，有人請他齣任羅切斯特（Rochester）主教，但他婉拒瞭。鬍珀接受瞭格洛斯特主教的職位，但諾剋斯卻拒絕接受。唯一可能解釋諾剋斯拒受的原因，就是他的清教原則，他從來沒有真正相信過主教。
　　六
　　在法蘭剋福工作的時候，也發生瞭一件值得留意的事。我們已經說過，諾剋斯當時在日內瓦受教於加爾文，被邀請前往法蘭剋福，擔任在那裏逃亡的英格蘭人教會的兩個牧師職位之一。這實在是非同小可的殊榮。這是一個英格蘭人的教會，是一些逃命至此的偉大英格蘭人所建立的，他們竟會邀請一個蘇格蘭人當他們的牧師。原因何在呢？一位地道的英格蘭人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下來的那個世紀，說瞭這些話：“你也許會覺得，事情太不閤情理瞭。在當時海外，有這麼多能乾的英格蘭牧師。法蘭剋福的英格蘭人教會是當時最為引人注目和卓越的海外教會，竟會邀請一個蘇格蘭人來當牧師。雖然約翰·諾剋斯並不是英格蘭人，但他著名的功績，使眾人樂於接納他。”這話說得不錯。
　　在法蘭剋福的時候，他做瞭一件將清教精神錶露無遺的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日內瓦聖經的主要翻譯者，一起草擬瞭一份教會崇拜規則，以代替他們不喜歡的公禱書。由於約翰·諾剋斯為人從不過激，這份草稿經過一些修改後，教會決定采用。但之後，考剋斯和支持他的人也來瞭。我剛纔已經說過，約翰·諾剋斯草擬這份教會崇拜規則，是要摒棄公禱書。他並沒有公開明說，就如他往常的作風一般。但當考剋斯以挑釁的口吻和大失君子之風的態度提齣反對的時候，他就不能再隱忍瞭。考剋斯的行為，可以說是相當討厭和粗暴，毫無協商的餘地，清教徒們受聖公會成員以這樣的手段對付，也不是最後一次。考剋斯既然錶現齣這樣的態度，約翰·諾剋斯就不能再保持緘默。隻要還有一絲希望可以引導信徒走上正途，他是不打算大張旗鼓的。可是，考剋斯的錶現如此令人反感，約翰·諾剋斯馬上就在次日講道，明確錶明他對公禱書的看法。後來他追述這些事的時候，說：“到瞭約定講道的時間，我開始錶明我的立場……以及我怎樣被迫改變瞭我先前的做法。”這就是偉人的標記：他改變瞭自己的觀點。隻有小人纔從來不會改變自己的觀點。他接著解釋自己為什麼要改變立場，並且說，自己相信英格蘭現在麵臨的瑪麗女王統治下的睏境，是上帝對他們的懲罰，因為他們沒有徹底進行改革，在對待公禱書一事上更是如此。
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前言/序言

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親愛的弟兄姊妹，天上的福氣，天上的揀選，跟世界是不一樣的。上帝為我們存的，上帝為我們預備的，是永永遠遠！感謝上帝！“就如神在創世以前，在基督裏揀選瞭我們，”阿門？上帝的揀選是永遠的，世界的名氣是暫時的；上帝的福氣是永遠的，世界的福分是暫時的。有哪一個明星20歲的時候，紅透半邊天，到60歲的時候，還有人去聽他唱歌嗎？還有人去看他錶演嗎？我告訴你，我65啊，你還來聽我。為什麼呢？天上的福氣，不會衰殘的，不會衰老的，阿門？感謝上帝！蘇格拉底的時代，很多歌唱傢，現在一個也沒有瞭，他的思想還通行；孔子的時代，很多的藝術傢，這些人都不存在瞭，孔子的思想還存在；保羅的時代，很多的藝術傢，慢慢慢慢沒有瞭，保羅所講的道現在還存在，而且永永遠遠存在，因為從天上來的，是天上來的。我們今天到底要的是地上的福氣或者天上的福氣？！天上的福氣臨到我們的時候，常常我們是受苦受虧的。所以福氣的觀念曾經有一個很大的改革，是從耶穌的一句話來的。耶穌那一句話講齣來以後，整個福氣的觀念就來瞭一個大的革命。那個革命怎麼樣産生的呢？耶穌哪一句話産生這個革命呢？耶穌說：“那能殺害你們的身體，不能殺滅你們的靈魂的，你們不要怕他。這是the revolutionary of the speech of Jesus Christ，耶穌基督革命性的講論。有一次我對我的學

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復興的兩大特點是：

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《清教徒的腳蹤》主要收錄瞭鍾馬田博士在l950年代來到1970年代末共20餘年間在清教徒論壇上讀的學術論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄瞭少數巴刻等人的作品。

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1.哈裏斯與復興P106

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給同學買的，很喜歡，第二次買瞭讀書四更燈欲盡，胸中太華蟠韆仞。仰呼青天那得聞，窮到白頭猶自信。策名委質本為國，豈但空取黃金印。故都即今不忍說，空宮夜夜飛鞦磷。士初許身輩稷契，歲晚所立慚廉藺，正看憤切詭成功，已復雍容托觀釁。雖然知人要未易，詎可例輕天下士。君不見長鬆臥壑睏風霜，時來屹立扶明堂。1）泛讀泛讀即廣泛閱讀，指讀書的麵要廣，要廣泛涉獵各方麵的知識，具備一般常識。不僅要讀自然科學方麵的書，也要讀社會科學方麵的書，古今中外各種不同風格的優秀作品都應廣泛地閱讀，以博采眾傢之長，開拓思路。馬剋思寫資本論曾鑽研過1500種書，通過閱讀來搜集大量的準備資料。（2）精讀硃熹在讀書之要中說大抵讀書，須先熟讀，使其言皆若齣於吾之口繼以精思，使其言皆若齣於吾之心，然後可以省得爾。這裏熟讀而精思，即是精讀的含義。也就是說，要細讀多思，反復琢磨，反復研究，邊分析邊評價，務求明白透徹，瞭解於心，以便吸取精華。對本專業的書籍及名篇佳作應該采取這種方法。隻有精心研究，細細咀嚼，文章的微言精義，纔能愈挖愈齣，愈研愈精。可以說，精讀是最重要的一種讀書方法.（3）通讀即對書報雜誌從頭到尾閱讀，通覽一遍，意在讀懂，讀通，瞭解全貌，以求一個完整的印象，取得鳥瞰全景的效果。對比較重要的書報雜誌可采取這種方法。（4）跳讀這是一種跳躍式的讀書方法。可以把書中無關緊要的內容放在一邊，抓住書的筋骨脈絡閱讀，重點掌握各個段落的觀點。有時讀書遇到疑問處，反復思考不得其解時，也可以跳過去，嚮後繼續讀，就可前後貫通瞭。（5）速讀這是一種快速讀書的方法，即陶淵明提倡的好讀書，不求甚解。可以采勸掃描法，一目十行，對文章迅速瀏覽一遍，隻瞭解文章大意即可。這種方法可以加快閱讀速度，擴大閱讀量，適用於閱讀同類的書籍或參考書等。（6）略讀這是一種粗略讀書的方法。閱讀時可以隨便翻翻，略觀大意也可以隻抓住評論的關鍵性語句，弄清主要觀點，瞭解主要事實或典型事例。而這一部分內容常常在文章的開頭或結尾，所以重點看標題、導語或結尾，就可大緻瞭解，達到閱讀目的。（7）再讀有價值的書刊雜誌不能隻讀一遍，可以重復學習，溫故而知新。著名思想傢、文學傢伏爾斯泰認為重讀一本舊書，就仿佛老友重逢。重復是學習之母。重復學習，有利於對知識加深理解，也是加深記憶的強化劑。（8）寫讀古人雲不動筆墨不讀書，俗語也有好記性不如爛筆頭之說。讀書與作摘錄、記心得、寫文章結閤起來，手腦共用，不僅能積纍大量的材料，而且能有效地提高寫作水平，並且能增強閱讀能力，將知識轉化為技能和技巧。（9）序例讀讀書之前可以先讀書的序言和凡例，瞭解內容概要，明確寫書的綱領和目的，有指導地

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清教徒的腳蹤自古以來，書便是人類靈魂的伴侶，在中國，有“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的警示；在西方，有“書籍是人類進步的階梯”的格言。處於不同的社會時期，身在不同的術業當中，名傢學者們各抱著不同的閱讀心態，有些是書迷，有些是書癡，有些是書的攫取者，有些是書的捍衛者；同時他們形成瞭迥異的閱讀習慣，甚至由此産生瞭許多佳話。當我們走進這個名傢閱讀的大觀園，一定會被他們讀書的故事深深吸引，更會為他們的讀書心得和做人智慧頷首贊嘆。上周著名主持人梁文道來到深圳市民文化大講堂時，給深圳市民提到一個閱讀的建議，那就是：讀書更有效率的辦法，就是讀得更多。其實在曆史上，這種“讀得更多”而成為大學問傢的例子比比皆是。魯迅就對青年提齣讀書應博覽的建議。他認為，愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即使和本業毫不相乾的，也要泛覽。譬如學理科的，偏看看文學書，學文科的，偏看看理科書，“看看彆個在那裏研究的，究竟是怎麼一迴事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。在博的基礎上，要漸擇而入於己所愛的一門或幾門。”

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"今天，你知道有多少教會能有哈裏斯和他的同工所舉行的經曆分享聚會？第二，我們能否領會到基督徒可以有這麼豐盛的生命？可曉得基督徒能直接與上帝有交通？我們所信奉有關聖靈和他的工作的教導，可否在個人或教會內帶來復興？還是我們仍舊以為在重生得救時已得著聖靈所預備的一切，我們就隻要學習順服就可以帶來復興呢？我們所持守的真理，能帶來聖靈的澆灌嗎？能叫聖靈的“狂風”個彆地或集體地臨到我們嗎？......今天的福音派信徒中，最大的罪過不就是“消滅聖靈的感動”嗎？我們認為使徒在《帖撒羅尼迦前書》5章19節的教導，隻能在使徒時代的教誨行得通嗎？我們已經認識到這是我們最嚴重的過錯嗎？還是我們咬定隻有在初期教會和使徒時代可以行得通來自我安慰，撫平我們的良心呢？我們今天最大的需要，豈不是要聖靈在我們個人的身上和在整個教會中澆灌下來呢？......"

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