苦雨斋序跋文 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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周作人 著，止庵 校

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• 苦雨斋
• 序跋
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• 学术研究

出版社： 北京十月文艺出版社

ISBN：9787530210994

版次：1

商品编码：10641772

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：184

字数：101000

编辑推荐

　　 作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上全面的周氏文集。
　　 周作人，中国现代文学史上百科全书式的人物，懂生活之艺术的作家，他的散文是中国白话美文的标准，他的文章多篇入选国语老课本。
　　 胡适说，大陆可看的唯有周作人的作品。

内容简介

　　 《苦雨斋序跋文》收录五十四篇。周作人的序跋文，能体现他的风格特色，亦是他对自己思想脉络和写作进程的总结反思，名为序跋，实为美文与奇文。读周氏文章，有意思的便是读他的序跋文，几乎所有重要的，核心的，发人深省的思想和文句都在里面了。“周作人谈周作人”，“以不切题为宗旨”，写法上不合规矩，思想上有背正统，读文如此，岂不快哉。

作者简介

周作人（1885－1967），中国散文家，翻译家。原名櫆寿，字启明，晚年改名遐寿，浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四运动时人北京大学等校教授，并从事写作。论文《人的文学》《美文》，新诗《小河》等在新文学运动中均有重大影响。所作散文，风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。

目录

自序
第一分
红星佚史序
匈奴奇士录序
炭画序
黄蔷薇序
点滴序
绿洲小引
土之盘筵小引
自己的园地旧序
雨天的书序一
雨天的书序二
徐文长故事小引
陀螺序
茶话小引
汉译古事记神代卷引言
酒后主语小引
狂言十番序
艺术与生活序一
艺术与生活序二
谈龙谈虎集序
苦雨斋小书序
泽泻集序
两条血痕后记
空大鼓序
专斋漫谈跋
永日集序
过去的生命序
草木虫鱼小引
苦茶随笔小引
儿童文学小论序
儿童剧序一
儿童剧序二
看云集序
中国新文学的源流序
知堂文集序
书信序
苦茶庵笑话选序
第二分
竹林的故事序
桃园跋
枣和桥的序
莫须有先生传序
陶庵梦忆序
杂拌儿跋
杂拌儿之二序
燕知草跋
近代散文抄序
近代散文抄新序
发须爪序
英吉利谣俗序
重刊霓裳续谱序
中国新年风俗志序
潮州七贤故事集序
文学的艺术译本序
越谚跋

前言/序言

《苦雨斋序跋文》：一次与精神的深度对话 《苦雨斋序跋文》并非一本寻常的文集，它更像是一扇窗，一扇通往作者内心深处，以及其所处时代精神风貌的窗户。这本书集结了作者在不同时期、为不同书籍、不同事件所撰写的序与跋，这些看似独立的篇章，却共同编织成了一幅关于思想、文化、人生与历史的复杂图景。它不讲述一个跌宕起伏的故事，不描绘一幅绚烂多彩的风景，而是邀请读者进行一次沉静的、深度的精神对话，去体味那些在时光的洪流中沉淀下来的智慧与感悟。 一、序：思想的起点与探索的邀约 序，往往是作者对一本书、一个主题的初识与回应。在《苦雨斋序跋文》中，这些序言便是作者踏入各种思想领域、文化探索的起点。它们可能是在某个思想家的著作前，被其深刻的洞见所触动；可能是在一本承载着历史记忆的书籍前，感受到时代的脉搏；也可能是在一次学术争鸣中，对某个议题进行初步的梳理与阐释。 这些序言，展现了作者广阔的阅读视野和敏锐的思想触角。它们如同灯塔，为读者指引着前行的方向，揭示了即将进入的知识海洋的波澜壮阔。作者在序言中，往往会简要介绍书籍的内容、作者的贡献，但更重要的是，他会从中提炼出其个人关注的 G点了，阐发自己对相关问题的初步看法。这些看法，可能充满着求索的姿态，带着未竟的思考，引人入胜，激发读者进一步深入探索的欲望。 例如，当作者为一本介绍西方哲学史的书撰写序言时，他可能不会仅仅罗列哲学家的名字和流派，而是会着力于梳理哲学思想发展的主线，探讨不同思潮之间的碰撞与融合，更会从中引申出作者对人类理性、存在意义等根本性问题的思考。他或许会借此表达对某个哲学流派的青睐，或是对某种思辨方式的推崇，甚至会在序言中抛出一些令人深思的哲学疑问，为正文的展开埋下伏笔。 又或者，当作者为一本历史著作作序，他可能不会沉溺于史实的堆砌，而是会尝试从历史的宏观视角出发，探讨历史事件背后的动因，挖掘历史人物的内心世界，并试图从中找到某种历史规律或启示。他可能在序言中强调历史的借鉴意义，或是对某种历史叙事的局限性提出质疑，从而引导读者以一种批判性的眼光去审视历史。 总而言之，这些序言是作者思想的起点，也是他向读者发出的邀请。它们以一种精炼而富有启发性的方式，开启了《苦雨斋序跋文》的精神之旅，让我们得以窥见作者思想的庐山真面目，并跟随他一同走进更广阔的精神世界。 二、跋：思想的沉淀与精神的升华 跋，通常是对一本书、一个事件的总结、评论或延伸。在《苦雨斋序跋文》中，这些跋文则更像是作者在经历了一段时间的思想沉淀与深入思考后，对过往论述的补充、修正、深化，甚至是升华。它们往往蕴含着作者更成熟、更深刻的见解，以及对人生、社会、文化的更深层次的理解。 这些跋文，如同在漫长的航行后，作者停靠港湾，回望来路，并眺望远方。它们可能是在某个学术争论告一段落后，对已有观点进行的梳理与辩护；可能是在某一社会事件发生后，对事件进行的反思与评论；也可能是在对某个理论进行长期研究后，形成的更为系统和完整的认识。 作者在跋文中，会展现出更为冷静和审慎的态度。他可能在序言中表现出的某些观点，在跋文中会得到更充分的论证，或者被修正、补充。他可能通过对他人观点的回应，来阐明自己的立场；也可能通过对自身论述的梳理，来展现思想的演进。这些跋文，往往更能体现作者的学术功底和批判性思维。 例如，当作者为一本关于文学批评的书籍写下跋文时，他可能不再满足于对文学作品进行简单的赏析，而是会深入探讨文学批评的方法论，反思不同批评理论的优缺点，并提出自己更为独到的见解。他可能在跋文中对某种文学思潮的流行进行批判，或是对某种文学现象进行深刻的剖析，从而引发读者对文学本质的思考。 又或者，当作者为一本关于社会变迁的书籍作跋，他可能在序言中对社会现象进行初步的观察，而在跋文中则会上升到对社会发展规律的探讨，或是对人类命运的关切。他可能在跋文中反思社会进步的代价，或是对某种社会模式的未来走向进行预测，从而引导读者关注更宏大的社会议题。 更重要的是，这些跋文往往能够触及作者更为个人化的精神体验。在对外界事物进行评论与反思的同时，作者也可能在其中流露出对人生境遇的感悟，对真理的追求，以及对理想的坚守。这些个人化的表达，使得《苦雨斋序跋文》不仅仅是一本思想的集合，更是一本心灵的札记，让读者感受到作者作为“人”的温度与深度。 三、苦雨斋：一个精神的栖息地 “苦雨斋”这个书名本身，就带着一种意味深长的色彩。“苦雨”二字，或许象征着人生中的困顿、磨难、不如意，也可能暗喻着思想探索中的艰辛与曲折。而“斋”则代表着一方宁静的场所，一个精神的栖息地。将两者结合，意味着作者在面对人生的“苦雨”时，选择了一个可以安顿心灵、沉淀思想的“斋”。 《苦雨斋序跋文》中的每一篇文字，都可以看作是作者在“苦雨斋”中，面对纷繁的世界，所进行的独立思考与精神耕耘。这些文字，是他与自我对话的记录，也是他与时代精神碰撞的火花。它们所展现的，并非是对外部世界的简单模仿或迎合，而是作者基于自身经验、学养和独立判断所形成的思想体系。 通过阅读这些序跋，我们得以触摸到作者的思维脉络，理解他的价值取向，感受他的人格魅力。他可能是一位严谨的学者，对知识充满敬畏；他可能是一位深刻的思想家，对人生和社会有着独到的见解；他更可能是一位怀揣理想的实践者，在精神的战场上不懈奋斗。 四、一本关于“思考”的书 《苦雨斋序跋文》并非提供现成的答案，而是鼓励读者进行独立的思考。它所讨论的议题，或许涵盖了哲学、文学、历史、社会学、艺术等多个领域，但其核心在于引导读者关注“如何思考”。作者在书中，展示了他分析问题的方式，构建论证的逻辑，以及表达思想的艺术。 阅读《苦雨斋序跋文》，就像是在与一位博学而深刻的长者进行对话。他不会强迫你接受他的观点，而是会以平和而坚定的语气，阐述自己的看法，并邀请你加入到这场智慧的交流中来。你会发现，在那些精炼的文字背后，隐藏着作者对真理的执着追求，对人类命运的深切关怀，以及对生命价值的庄严承诺。 这本书，适合那些渴望深入思考、不满足于表面喧嚣的读者。它或许不会让你在短时间内获得“知识的快感”，但它一定会让你在精神上得到滋养，在思想上得到启发。它是一次对知识的梳理，一次对思想的碰撞，一次对人生的追问，最终，成为一次与作者，也与自我的深度对话。在“苦雨”的洗礼中，在“斋”的宁静里，《苦雨斋序跋文》邀请你一同抵达更广阔的精神原野。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格变化多端，如同山涧溪流，时而湍急奔放，时而清浅回旋。有些段落的文字极富画面感，仿佛能嗅到空气中的气息，看到眼前景象的纹理，读之令人心潮澎湃，仿佛亲历其境。而另一些段落则转入沉静的哲思，用词精炼，意蕴深远，需要反复咀嚼才能体会其中三昧。这种语言上的多面性，避免了全书陷入单调的泥潭，极大地丰富了阅读的层次感。我尤其欣赏作者在形容某些复杂情绪时所使用的那些精准而又富有诗意的表达，它们超越了日常的语言范畴，直抵人心的柔软之处。这种对文字的雕琢，体现了作者极高的文学素养。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是一绝，初见时便被那沉稳的墨绿色封皮和烫金的标题吸引。纸张的质地考究，拿在手里有一种恰到好处的厚重感，翻页时发出的沙沙声，仿佛带着一种古老的仪式感。装帧的细节处理得非常到位，无论是书脊的装订还是内页的排版，都透露出一种匠心独运的考量。字体的选择也颇为精妙，既保留了传统书法的韵味，又兼顾了现代阅读的舒适度，使得长时间阅读下来也不会感到疲劳。整体看来，这本书在视觉和触觉上都提供了极佳的体验，让人在阅读之前，就已经对其中的内容充满了敬意与期待。这绝非一本可以随意对待的“快餐读物”，它更像是一件值得珍藏的艺术品，摆在书架上本身就是一种风景。

评分☆☆☆☆☆

从整体的阅读感受来看，这本书无疑是一次精神上的丰收之旅。它成功地在厚重的文化积淀和现代审美的需求之间找到了一个绝佳的平衡点。全书散发着一种历经沉淀后的从容与大气，它不迎合潮流，不急于取悦，只是专注于其内在的精魂的表达。合上书卷时，心中涌起的是一种满足感，那并非知识灌输后的充实，而是一种精神境界被拓宽的愉悦。它成功地将严肃的主题以一种引人入胜、充满美学力量的方式呈现出来，无疑是近期阅读清单中分量最重、回味最深的一部作品，极力推荐给所有对深度思考保有热情的读者。

评分☆☆☆☆☆

阅读完这本书的整体结构后，我深刻感受到作者在叙事逻辑上的高超驾驭能力。章节之间的过渡自然流畅，线索的铺陈犹如精心编织的丝绸，层层递进，却又让人不觉其繁复。特别是对某些核心概念的阐述，作者并未采用生硬的论述，而是巧妙地通过一系列引人入胜的片段来展现其深度和广度。这种“润物细无声”的引导方式，使得读者在不知不觉中被拉入了作者构建的精神世界。其中穿插的一些典故和引用，虽然看似旁逸斜出，实则都是对主旨的有力支撑，它们像散落的珍珠，最终汇聚成一条璀璨的长链。这种行文的张弛有度，显示出作者深厚的学养和对节奏感的精准把握，读来令人拍案叫绝。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是吸收知识，不如说是一场深度的自我对话。它没有直接给出明确的答案或教条，而是更侧重于提出精妙的问题，并引导读者去构建自己的理解框架。每一次翻阅，都会因为心境的不同而产生新的感悟，这种“常读常新”的特质，是衡量一本好书的重要标准。它像一面多棱镜，折射出读者内心深处的疑惑与渴望。在阅读过程中，我时常会停下来，凝视着窗外，任由书中的意境在脑海中发酵、沉淀。这种安静的、内向的体验，在如今信息爆炸的时代显得尤为珍贵，它迫使我们慢下来，真正去“思考”而非仅仅是“接收”。

评分☆☆☆☆☆

每次看到知堂在那边说起自己的拖延症真是不能更开心。无须陈平原点破，书中载道言志之二分在在可见，明言将言志上溯到六朝的次数虽然不多，晚明一派的文脉在近代发扬光大果然是少不了知堂。此外“唐宋文人也作过写性灵流露的散文，只是大都自认为文章游戏，到了要做‘正经’文章时便又照着规矩去做古文”——所以小品文之于唐宋人是不做，而非做不出么……所以果然还是批十八妖魔是真啊。

评分☆☆☆☆☆

恩 继续买了集齐 慢慢看

评分☆☆☆☆☆

这个系列的书质量不错，价格也不贵，值得看

评分☆☆☆☆☆

周作人的散文，多写周围的日常生活，他常写一些人人都看得见，感受得到的事或物。即使是生活中的一些重大问题，他也能以一个普通的见闻者、参与者的身份叙出。在他的作品中，他不故作高深地议论，没有什么豪言壮语，就是一些精辟的警句也很少见得到。他的散文，无论谈事、谈人、谈政治、谈文艺……，都象同友人拉家常，叙旧情。叙事状物，写景，他都能做到朴素、自然。发表感想或看法，没有长篇大论，而是舒徐不迫地絮絮而谈。比如他的《人的文学》这篇文章在他所有的散文中，篇幅算比较长的了。但是，他并未摆出一副宏论的架势，而是采取随笔那样的写法，把意思一层一层地、有条不紊地说清楚、说明白。关于“三一八”惨案，周作人写了好几篇散文，大多是如实的记事，虽也有内心的感情，却少激烈的议论。甚至有些记叙，让你感到惊人地客观和冷静。最激烈也不过是说一些这样的话：“凡青年夭折无不是可惜的，不过这回特别的可惜，因为病死还是天行，而现在的戕害则是人功。”③，“死了倒也罢了，若不想到两位老母倚闾，亲朋盼信。活着又怎么着，无非多经几番的枪声惊耳，弹雨淋头。”④。周作人关于事件本身的态度也是鲜明的、感情也是真挚的。但是，周作人却能冷静沉着，通过平实的文字，表达出深邃的悲愤。这就是周作人散文的冲淡平易之处，他使人读他的散文，一点不觉得艰难，甚至觉得有些浅显。然而，正是这样，才会让你在不知不觉之中，在毫无戒备和疑问中，服服贴贴地接受他思想感情的影响。

评分☆☆☆☆☆

周作人自编集，这套集子性价比很高，喜欢启明先生作品的不容错过

评分☆☆☆☆☆

严格说来，“自编文集”这名字需要打些折扣，至少得加个定语，即校订出版的只是“现存的”周作人自编文集而已。曾面世者，未面世者，凡是目前确实找不到的，也就不在此列。而这颇有几种。据《知堂回想录·自己的工作三》记载：“在乙卯年十月里，将那讲希腊的几篇抄在一起，加上一个总名《异域文谈》，寄给小说月报社去看，乃承蒙赏识，覆信称为‘不可无一，不能有二’之作，并由墨润堂书坊转送来稿酬十七元，……”有关周氏的传记论著谈及《异域文谈》，往往闪烁其辞，从不超出《知堂回想录》的介绍范围，我想作者其实未曾寓目。此书遍觅不着，或已失传。此外散失的书稿，尚有《桑下谈》（1937年）和《绍兴儿歌集》（1958年）两种；1945年还曾写有一本笔记，也已亡佚。记得周劭著文说“文革”后见过知堂一部手稿，题为《秋镫小抄》，或即为该书欤，然早已不明下落。除去这些，周氏自编文集共计三十六种，都收入这套丛书了。

评分☆☆☆☆☆

苦雨斋序跋文 好书好书

评分☆☆☆☆☆

作者此前在《自己所能做的》中说：“我不喜掌故，故不叙政治，不信鬼怪，故不纪异闻，不作史论，故不评古人行文得失。余下的一件事便是涉猎前人言论，加以辨别，披沙拣金，磨杵成针，虽劳而无功，于世道人心却当有益，亦是值得做的工作。”已经预告了《书房一角》和《药堂语录》的主要内容和思想特色。“风趣今且不谈，对于常识的要求是这两点：其一，道德上是人道，或为人的思想。其二，知识上是唯理的思想。”（《一蒉轩笔记序》，载《风雨谈》杂志一九四三年第四期）这是他对前人笔记的选法，也是他自己笔记的写法。《书房一角》与《药堂语录》不是当文章写的，思想含量却不小，文化批判精神仍然贯穿始终，—这包括“疾虚妄”和“爱真实”（或者说“重情理”）两方面，从前者出发排斥某些东西，从后者出发则收纳某些东西。而且因为所涉古籍甚多，可以说对中国传统文化的系统批判工作，很大程度上是通过这两本书完成的。

评分☆☆☆☆☆

除了题材、内容方面的个性十足，质朴而生动的语言是巴别尔作品的另一个炫目的亮点。巴别尔要求自己的小说语言“必须像战况公报或银行支票一样准确无误。”斯丹达尔曾经把自己的作品追求的理想目标总结为“像法律文书一样精确”，他的《红与黑》、《帕尔玛修道院》也的确接近于这样的高度，而巴别尔更是有过之而无不及，他对文字的节省简直到了“吝啬”的地步，在这一点上也许只有加缪的作品才能与其媲美。也有一些评论家认为与巴别尔最相近的是海明威，读过《白象似的群山》后大概也会认同此观点。