耳蘇人沙巴象形文和圖經調查 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　提起耳蘇人研究，迴憶起一樁往事：1981年夏天在涼山停留期間，很想讓女兒宋萱到涼山一趟，做點民族調查，吃點苦，學點知識，幸而劉堯漢小女劉宇也想來，二人又相處甚密，但要到暑假纔能來，我們隻好等待。其間有到甘洛縣調查耳蘇人的機會，我們決定去看看，做瞭兩天采訪。
　　7月17日，五點起床，趕往西昌火車站，乘火車北上，經冕寜、越西、普雄而抵達甘洛縣，此地為古代涼山政治中心，今天也是大縣。到甘洛縣城已經近下午二點，我們住在甘洛縣委招待所，由於時間短，下不瞭鄉，隻能同耳蘇人楊光纔談談情況，他是中層乾部，又知曉耳蘇文化，對我們來訪十分熱情，答應給我們介紹耳蘇人曆史和文化。他談得很多，主要有幾個方麵：
　　他說，耳蘇人是從白石中齣來的人，白石在東方大海中，遠古耳蘇人用石刀，以白石刀殺白羊，用黑石刀殺黑羊。現在在每傢耳蘇人的神龕上，都供一塊白石。
　　耳蘇人稱東方為“沙尼馬吾都”，為白石之意，即日齣方嚮。聽說耳蘇人原住峨眉山下的平壩上，以耕織為業，後來漢族皇帝來瞭，打幾仗，耳蘇人支持不住，往南退卻。後來規定，耳蘇人隻能南下，不能北進。當時西邊為藏人，本來讓藏人退一箭之地，他們不退，用收買方法，暫住下來。後來漢族皇帝又讓藏人退後，一箭射到打箭爐，一射箭，箭往岩石內鑽，漢族皇帝說：“這還不是藏人的地方，還應後退。”耳蘇人南撤到石棉、漢源和涼山，當時這裏森林多，野獸也不少，還有野人，耳蘇人靠打獵開荒，纔生存下來。
　　耳蘇人祖先的房子，是長屋，每幢五間，闆牆。現在在團結公社還有這種房子。當時人病瞭，取香樟樹的根，煮之飲服，邪氣就去瞭。
　　過去耳蘇人很多，現在少瞭，有三個原因：一是戰爭多，奪走不少生命。二是融閤到其他民族中去瞭，主要是漢族和藏族。在峨眉山時，耳蘇人有“義紮布”，即王，退到越西、甘洛時有“夥得”，即王子，王子齣於吳傢，為耳蘇一大戶，同漢族皇帝打過仗，後來王子失敗，退到九龍、打箭爐一帶。
　　耳蘇人也同孔明打過仗，孔明收買耳蘇人，送不少衣服，還有印信，耳蘇人不要，把帽子踩在腳下，鞋套在頭上，這夥耳蘇人叫“蘭吉巴色”，即巴錄傢。這裏還有一個故事呢。
　　巴錄傢有一個男子，叫“托托衣”，騎個騾子亂跑，漢官讓他當官，他不乾，但兩個妻子不高興，他讓大妻做飯，大妻不做，嚮小妻討吃的，也不給，自己隻好抓兩把乾酸菜吃瞭。漢官看他餓瞭，就請他吃飯，但要在他頭上放一碗水，水不能灑，否則殺頭。還給他兩杯酒，飲酒時，後邊有人放炮嚇唬他，幸而他麵不改色，酒喝瞭，水也沒灑。漢官又給他衣服穿，但讓他穿上衣服，爬上刀山，再爬下來，不能身上齣血。他也照辦瞭，漢官拿他沒辦法，就放他迴傢瞭。
　　原來他離傢前夕，曾對小妻說：“我沒迴來，不要給騾子喝水。”騾子受不瞭，在地上扒土找水吃。後來有一個討飯的人，對主人說：“騾子渴瞭，應該給水喝。”小妻用盆去喂水，結果騾子死瞭，後悔沒聽丈夫的話，後來小妻生一個娃娃，娃娃很大，自小就會說話，說：“我的騾子呢？”小妻對孩子說：“騾子死瞭。”小娃聽後也死瞭，小妻隻好把娃娃埋在房後的山上。不久，在墳山上長齣許多竹子，每節竹子都裂開瞭，齣來一人一馬，所以後來耳蘇人很多。

目錄

前言
第一章 南遷的耳蘇人
一、西番支係耳蘇人
二、耳蘇人曆史
三、獨特的十二生肖
四、民族何屬
第二章 簡陋的物質生活
一、服飾
二、飲食
三、居住
四、交通
第三章 人生禮俗
一、人生五禮
二、《開路圖經》
第四章 節慶曆書
一、耳蘇節日
二、曆書圖解
三、《母虎曆書》
四、簡易曆書
五、生肖圖
第五章 苯教信仰
一、活態的苯教
二、鬼神係統
三、沙巴和書阿
四、宗教活動
第六章 沙巴圖經
一、《亡人經》
二、《地方神經》
三、《人生占蔔經》
第七章 語言文字
一、耳蘇語和方言
二、圖畫記事
三、象形文字
四、祭司發明文字
五、民歌
附錄：彩色圖版總匯

精彩書摘

　　耳蘇人的飼養業較發達，一方麵保留瞭遊牧生産的經濟，如普遍放牛羊，在高寒地區養犛牛、犏牛，有不少牧場，這些都是舊有的謀生手段的記憶。另一方麵也學會瞭農業民族的飼養技術，如傢庭養豬、雞，有些耳蘇人還養水牛耕田。有趣的是，該族還飼養蠶，但不會用開水脫膠、繅絲，而是先把蠶繭切碎，用竹條抽打成縴維，然後用紡輪撚紗，把它加在麻縴維中織布。有人說最原始的繅絲方法是用開水煮繭，然後用人力抽剝，其實此前必進行脫膠，這是不容易做到的。
　　耳蘇人的手工工藝，以紡織為主，原料有麻、毛、絲，工具用紡輪、踞織機，趕氈則用若乾趕具。成品有衣服、口袋、馬具、氈子。但在使用毛以前，必須經過洗、彈等過程。耳蘇人製陶是原始手工方法，自製自用，還缺乏陶輪和陶車。但在其象形文字中，已經有陶器。釀酒是水酒，還不是蒸餾酒，飲酒用咂酒法。當地不會造紙，巫師用的紙張都是從藏區購得的。在城關生活的耳蘇人已經學會鏇床，製作木器。皮革加工較講究，可做鞋、馬具、羊皮鼓和羊皮筏子。
　　有一種說法，認為耳蘇人是從西藏來的，是西藏的藏民，甚至說耳蘇是“唐吐蕃之遺”，其實不然。當然，有些人說耳蘇人從西藏來，這可以是一種傳說，但傳說並不是曆史。
　　在耳蘇人地區，流傳許多本土起源說，不下五種之多，這同西藏來源說是相左的。
　　從語言上看，耳蘇語雖然也是緬藏語族，但不屬於藏語支，而更接近羌語支，說明他們是北方來的，與羌族有一定關係。
　　耳蘇人主要信仰苯教，保留瞭較多的苯教巫師、占蔔、祭祀和巫術活動，盡管長期受藏傳佛教包圍，但他們對藏傳佛教比較有距離。他們的祖先形象是“足”，即石塔，這在藏族地區是不存在的。
　　通過以上分析，可見耳蘇人是來自西北，又較早定居於川西南，他們並不是西藏遷來的。
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前言/序言

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