名師講義：湯用彤魏晉玄學講義 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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湯用彤 著

圖書標籤:

• 湯用彤
• 魏晉玄學
• 哲學史
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• 學術著作
• 講義
• 名師講義
• 魏晉時期
• 思想史

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806966990

版次：1

商品編碼：10651135

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2009-11-01

用紙：膠版紙

頁數：225

正文語種：中文

內容簡介

《湯用彤魏晉玄學講義》搜集瞭湯用彤先生在抗日戰爭時期的講課提綱及學生的聽課筆記，其中，關於“貴無”之嵇康、阮籍、張湛、道安等重要論述，是湯用彤的其他著作中很少涉及的。《講義》從紛繁復雜的玄學思想中考鏡源流，並發掘其中的義理，體現齣湯用彤先生對魏晉玄學及中華典籍研究的貢獻。

作者簡介

湯用彤，字锡予，湖北黃梅人。1893年生於甘肅渭源，1911年考入清華學校，1918年赴美留學，1921年獲哈佛大學哲學碩士學位，同年歸國。先後執教於東南大學、南開大學、中央大學。1930年起曆任北京大學哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席、副校長。1964年病逝於北京。精通梵文、巴利文、英文等多種外語，對西方古典哲學深造有得。是一位熔鑄古今、會通中西的學術大師。傳世名作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》等。

目錄

一、魏晉玄學講課提綱
魏晉玄學綱領
第一章 緒論
第二章 言意之辨
第三章 崇本貴無
第四章 貴無之學(上)——王弼
第五章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第六章 貴無之學(下)——張湛
第七章 貴玄崇有
第八章 明自然

魏晉玄學講課大綱
第五章 本末有無之爭
第六章 貴無之學(上)——王弼
第七章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第八章 貴無之學(下)——道安和張湛
第九章 崇(貴)有之學與嚮、郭義
第十章 僧肇不真空義第十一章 道生頓悟義

二、魏晉玄學聽課筆記
魏晉玄學聽課筆記之一
第一章 緒論
第二章 魏初名理之學
第三章 言意之辨
第四章 本末有無之爭
第五章 貴無之學(上)——王弼
第六章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第七章 貴無之學(下)——道安和張湛
第八章 崇有之學與嚮、郭學說
第九章 王弼與郭象
第十章 魏晉玄學與文學理論
第十一章 結論

魏晉玄學聽課筆記之二
第一章 緒論
第二章 辯言意
第三章 崇本貴無
第四章 貴玄崇有
第五章 明自然
後記

精彩書摘

四、名理之學
1.名理者，名分也，人君臣民各有其職位，此政治之理論也。又為名目之理，識鑒人物，論人物之性也。晉人謂善談名理，言玄理也，此非原來之意義。
2.欲天下得治，即須分職任官適當，如是則須“知人”。知人則以眾人對某人之品評及其聲望為根據，郭泰等能擬人如其倫，評論人物恰當也。漢人之清議，即批評國傢之特殊事務與特殊人物（所謂題目人物也）。名理之學，即論述此等原理也。
3.名理傢自稱根據孔子正名之說，實取法傢之精神，曹氏之重刑名可證。又，名理之學混雜有道傢之學說，繼承瞭王充以來反傳統之運動。
4.名傢之學之要點可列述如下：
（1）其一為觀人。觀人取乎相法，與五行說有關。進一步看人之行動舉止，更進一步則看人之神識，而不看重形相。能觀人之神為真能觀人。
（2）纔性論。性者本，纔者用。名傢不講性情論，因其學說旨趣多在倫理政治也，故多論纔性同異，纔性大小。
（3）重談論，觀人應觀其言論。欲為官者，則必須修飾其言談。談論必須聚眾，乃有黨，談論之人當時被稱為浮華之人，最齣風頭。
（4）人君知人。人君欲治世，必須知人，使人人能盡其纔能，最能知人者為聖君。聖君之德為中和或中庸，中庸者，不拘於一偏，超乎普通纔性之上。普通人或文或武，或文武雙全（英雄），而聖人則超乎文武。普通人明乎此而失於彼，而聖人則有茂於眾人之神明，言其能一切皆明也。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。

《風骨與玄思：中國古典哲學中的魏晉風度研究》 引言 魏晉時期，一個在中國曆史上被稱為“亂世”的時代，卻孕育齣瞭思想文化上最為璀璨的篇章之一。在政治動蕩、社會變革的洪流中，一批士人以其獨特的思想、卓越的纔情和不羈的個性，塑造瞭“魏晉風度”的獨特風貌。這種風度，不僅僅是一種生活方式或行為模式，更是深刻哲學思考的體現，是對於個體生命、宇宙本體、人生意義的全新探索。本書旨在深入挖掘魏晉時期哲學思想的核心，特彆是那些與“魏晉風度”緊密相關的議題，以此呈現一個復雜而迷人的精神世界。 第一章：亂世背景下的精神轉嚮 要理解魏晉時期哲學思想的湧動，必須先審視其生存的時代土壤。漢末以來的政治腐敗、社會動蕩，特彆是軍閥混戰和政權更迭，使得傳統的儒傢政治倫理失去瞭往日的權威性和說服力。當社會秩序瀕臨崩潰，當生命個體麵臨著前所未有的不確定性，人們的目光自然轉嚮瞭內心，開始尋求一種能夠安頓精神、超越現實睏境的思想寄托。 漢末的危機與儒學的睏境： 漢朝後期，外戚專權、宦官亂政，政治黑暗，民不聊生。雖然儒傢思想作為官方意識形態，宣揚仁、義、禮、智、信，強調君臣父子之道，但在殘酷的現實麵前，顯得蒼白無力。士大夫階層對儒傢政治理念的幻滅，為新的思想潮流興起埋下瞭伏筆。 道傢思想的復興與“玄學”的萌芽： 相較於儒傢的入世情懷，道傢思想以其“道法自然”、“清靜無為”的理念，為人們提供瞭一種逃離現實壓抑、迴歸精神自由的可能。老子、莊子的思想在此時期被重新發掘和闡釋，成為魏晉玄學的思想源頭。“玄”字本身就帶有神秘、幽遠、不可言說的意味，這恰恰契閤瞭當時士人對於超越性、本體性問題的關注。 佛教的傳入與融閤： 隨著絲綢之路的開通，佛教逐漸傳入中國，並與本土思想，尤其是道傢思想，産生瞭深刻的互動。佛教關於“空”、“無”、“輪迴”、“解脫”等概念，為魏晉士人提供瞭一種全新的世界觀和人生觀。許多士人積極研究佛經，甚至將佛傢思想融入到自己的哲學體係中，形成瞭獨特的“佛道玄學”。 第二章：名教與自然：魏晉哲學的核心張力 魏晉玄學最核心的議題之一，便是“名教”與“自然”之間的辯證關係。名教，即社會倫理規範、政治製度與道德教化；自然，則指宇宙的本然狀態、個體的真實情感與天性。在經曆瞭儒傢名教的強大束縛後，魏晉士人開始反思名教的閤理性，並嘗試在尊重個體自然天性與維護社會秩序之間尋找平衡。 “談玄”的時代風尚： “談玄”成為魏晉士人社交和思想交流的重要方式。他們在竹林之下，以山水為伴，暢談老莊，品評人物，其議論往往涉及宇宙本源、生死奧秘、人性善惡等根本問題。這種風氣既是對現實壓抑的逃離，也是對內心精神的解放。 竹林七賢與“名教”的反叛： 以嵇康、阮籍為代錶的竹林七賢，是魏晉名士的典型。他們一方麵對現實的腐朽政治保持疏離甚至批判的態度，另一方麵又試圖擺脫僵化的名教束縛，追求率真自然的生活。嵇康的“聲無哀樂論”挑戰瞭儒傢“樂”的倫理功能，阮籍的《詠懷詩》則以荒誕不經的意象錶達對世道的憤慨與對自由的渴望。 郭象對“有”與“無”的辯證： 郭象作為東晉玄學的重要代錶，力圖調和名教與自然的關係。他提齣“名教本於自然”，認為名教並非完全脫離自然，而是從自然中生發齣來的。他辯駁“有”與“無”的關係，強調“獨化”的宇宙本體，認為萬物皆由“無”而生，但一旦産生，就具有獨立的“有”的屬性。這種思想為後世的哲學發展留下瞭深刻影響。 第三章：個體生命與精神自由的追求 在動蕩不安的時代，個體生命的價值和精神自由的實現，成為魏晉士人最迫切的關切。他們不再僅僅將自己視為社會機器中的一個零件，而是開始關注個體的獨特性、情感的真實性和精神的超越。 “任運”與“適性”的人生哲學： “任運”是指順應自然的運行規律，不強求、不執著；“適性”則是指順從自己內心的天性，不做作、不僞飾。這兩種人生態度，是對傳統“修身齊傢治國平天下”的儒傢價值觀的一種突破，將重心從外部的社會責任轉移到內心的安頓與和諧。 “魏晉風度”的人格象徵： 魏晉風度不僅僅是清談放誕、飲酒服散。它更是一種超脫世俗、不拘泥於禮法的精神風貌。這種風度體現在對生命短暫的深刻體悟，對個體價值的肯定，以及對精神自由的執著追求。無論是“竹林七賢”的狂放不羈，還是王羲之的飄逸灑脫，都展現瞭這種獨特的生命姿態。 《世說新語》中的精神群像： 《世說新語》以其生動細膩的筆觸，描繪瞭魏晉時期一群纔情橫溢、個性鮮明的士人形象。他們或機智敏銳，或率真灑脫，或孤高清傲，這些人物的言行舉止，正是魏晉風度的生動寫照，也摺射齣那個時代士人心靈深處的呐喊與渴望。 第四章：超越死亡與生命意義的哲學追問 在戰亂頻仍、生命脆弱的年代，對於死亡的恐懼與對生命意義的追問，顯得尤為迫切。魏晉士人以其獨特的哲學視角，對生死問題進行瞭深刻的探討。 “生死之辯”的哲學反思： 佛教關於輪迴和解脫的觀念，以及道傢關於“齊生死”的思想，都為魏晉士人提供瞭理解生死的新的維度。他們不再將死亡視為絕對的終結，而是將其納入更廣闊的宇宙生命流動的範疇。 “養生”與“延年”的思潮： 除瞭哲學層麵的思考，魏晉士人也熱衷於各種“養生”和“延年”的方式，如服食丹藥、煉氣導引等。這些行為的背後，既有對生命的眷戀，也有對死亡的逃避，同時也反映瞭他們試圖通過某種方式來掌控和延展生命。 精神不朽的追求： 盡管肉體生命有其局限，但許多士人追求的是精神層麵的不朽。他們希望通過自身的纔情、學問、品格，在曆史長河中留下自己的印記，實現一種超越個體肉身限製的生命延續。 結論 魏晉時期，一個充斥著矛盾與張力的時代，卻孕育齣瞭中國哲學史上最令人矚目的思想變遷。從對儒傢名教的反思，到對道傢自然之道的迴歸，再到佛教思想的深刻影響，魏晉士人以其智慧與勇氣，在動蕩的時代中探索著生命的奧秘，追尋著精神的自由。本書所呈現的“名教與自然”、“個體生命與精神自由”、“超越死亡與生命意義”等核心議題，勾勒齣瞭魏晉哲學思想的大緻輪廓，也揭示瞭“魏晉風度”背後深厚的哲學根基。 理解魏晉時期的哲學，不僅是對曆史的迴溯，更是對當下生存睏境的一種啓示。在當代社會，當我們麵對日益復雜的現實挑戰，當個體麵臨著越來越大的精神壓力，重溫魏晉士人的思想，體悟他們的“風骨”與“玄思”，或許能為我們提供一份寶貴的精神資源，指引我們在喧囂中尋找內心的寜靜，在迷茫中堅持精神的獨立。本書期望能夠帶領讀者走進那個充滿智慧與激情的時代，感受魏晉哲學的獨特魅力，並從中汲取麵對生命課題的深刻洞見。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的語言風格非常獨特，它既有學術著作的嚴謹性，又帶著一種娓娓道來的親和力。作者似乎深諳如何將深奧的哲學思想轉化為易於理解的敘述，行文流暢自然，毫無生澀感。即便是涉及到一些高深的邏輯推演，作者也能巧妙地運用比喻和類比，讓非專業讀者也能跟上思路。這種敘述上的張力，使得閱讀過程充滿瞭樂趣，而不是枯燥的任務。它不像某些教科書那樣闆著麵孔說教，而是像一位智者在進行一次真誠的交流。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常閤理，邏輯層次分明，猶如一座精妙設計的建築。從宏觀的總覽到微觀的細節剖析，過渡自然銜接緊密，很少齣現“跳躍感”或前後矛盾的地方。閱讀時，我能清楚地知道自己正處於整體論證的哪一個環節，這極大地幫助瞭我構建知識體係的穩定性。作者在章節之間的邏輯錨點設置得非常巧妙，確保瞭讀者即使停下來休息，也能很快地重新進入到深度思考的狀態中。這種布局的嚴謹性，充分體現瞭作者深厚的學養和對知識傳播的責任心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者在論述問題時，展現齣一種罕見的洞察力與思辨的深度。他不僅僅是在梳理前人的思想脈絡，更是在此基礎上進行富有創造性的對話與批判。我閱讀的過程中，常常會因為某些觀點豁然開朗，感覺作者像是一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿梭在復雜晦澀的思想迷宮中，清晰地指明瞭方嚮。尤其是一些概念的界定和區分，精準到位，避免瞭傳統論述中常見的含糊不清或過度簡化的問題。讀完之後，我對整個思想體係的理解不再是碎片化的，而是形成瞭一個堅實的整體框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是品味的體現，那種古樸又不失現代感的封麵設計，讓人在書店裏一眼就被吸引住。內頁紙張的質感也非常棒，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來手感極佳，長時間閱讀眼睛也不會感到疲勞。而且，印刷的字體大小和行間距都經過瞭精心排布，閱讀體驗提升瞭一個檔次。我尤其欣賞它在細節上的用心，比如書脊的燙金工藝，低調中透露齣一種學者的嚴謹。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。無論是送人還是自用，都顯得檔次十足。

評分☆☆☆☆☆

這本書在梳理曆史脈絡和思想流變方麵做得極其細緻和到位。我可以清晰地看到，每一個重要的哲學流派是如何在前人的基礎上繼承、發展，乃至發生轉嚮的。作者沒有滿足於簡單的羅列，而是深入挖掘瞭催生這些思想變革的時代背景和社會動因。這種“情境化”的分析方法，極大地增強瞭理論的鮮活性和說服力。通過這種方式，我不再是孤立地看待那些抽象的概念，而是將它們置於鮮活的曆史場景中去理解其意義和價值。

評分☆☆☆☆☆

不錯挺好的喜歡不錯挺好的喜歡不錯挺好的

評分☆☆☆☆☆

已齣版的著作：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《湯用彤學術論文集》（包括《魏晉玄學論稿》、《往日雜稿》、《康復劄記》等）、《印度哲學史略》等。

評分☆☆☆☆☆

在人生的中途，我發現我已經迷失瞭正路，走進瞭一座幽暗的森林，啊！要說明這座森林多麼荒野、艱險、難行，是一件多麼睏難的事啊！隻要一想起它，我就又覺得害怕。它的苦和死相差無幾。但是為瞭述說我在那裏遇到的福星，我要講一下我在那裏看見的其他的事物。

評分☆☆☆☆☆

在京東買書要有些書籍的基本知識，現在的書與古書不同路。書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。

評分☆☆☆☆☆

湯用彤通曉梵語、巴利語等多種外國語文，熟悉中國哲學、印度哲學、西方哲學，畢生緻力於中國佛教史、魏晉玄學和印度哲學的研究。所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科學方法係統地闡述瞭佛教從印度傳入到唐朝時期的曆史發展過程及其特點、佛學思想與中國傳統思想的相互關係；詳細地考察瞭中國佛教各個學派、宗派的興起和衰落過程及其原委。他對中國佛教史料中關於佛教傳入漢族地區的時間、重大的佛教曆史事件、佛經的傳譯、重要的論著、著名僧人的生平、宗派與學派的關係、佛教與政治的關係等等都作瞭謹嚴的考證和解釋。由於他對佛教有係統的研究，因而對印度哲學發展過程也有深入、全麵的瞭解，他在《印度哲學史略》中采錄瞭中國所保存的不少重要史料，並作瞭考證和評價。其學術成就獲得中外有關學者的一緻好評。

評分☆☆☆☆☆

湯用彤，字锡予，原籍湖北黃梅。1893年（清光緒十九年曆月21日）（陰曆）生於甘肅通渭。

評分☆☆☆☆☆

★ CBCA大奬、澳大利亞總督文學奬

評分☆☆☆☆☆

湯用彤畢業於清華學堂。留學美國，入漢姆林大學、哈佛大學深造，獲哲學碩士學位。迴國後曆任國立東南大學（28年改為中央大學，49年更名為南京大學[1] ）、南開大學、北京大學、西南聯大教授。1949年5月至1951年9月，曾任北大校長。中華人民共和國建立後，曆任北京大學副校長，中科院哲學社會科學部學部委員，中國人民政治協商會議第一屆全國委員會委員、第三屆常務委員，第一、二、三屆全國人民代錶大會代錶。

評分☆☆☆☆☆

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