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编辑推荐

　　感谢德国学术联合会DFG所提供的项目资助，感谢项目合作者顾彬（W.kubin,德国波恩大学汉学系主任教授，著名汉学家和诗人，对中国文学和文化具有广泛的研究，著有《空山——中国古代人的自然观》等专著多种，主编《中国文学史》多卷本）所提供的资料、阐释学方法以及其他种种帮助。

内容简介

　　《简帛与学术》以出土文字资料为主体，研究涉及简帛文献学分类、楚简与《尚书》学史、楚简与《诗》学、楚简所见先秦自然观等领域，讨论诸如楚简所见《尚书》今文古文联系、楚简所见《商书》祭主及年代、楚简所见《尚书》文字，楚简所见《诗》论及中国现存最早诗学批评文献及基本范型，楚简所见日食、人与自然关系、禳灾方术、战国各地灾异观念比较，楚简所见祝由与攻放、祝由与治疗等专题，还考察了战国楚简祝词结构以及楚简所见部分异文。属于作者近年来有关出土文字学术研究的总结。《简帛与学术》的研究条件，是德意志研究联合会（DFG）“墨卡托项目”（出土文献与中国文化，2006-2007）提供的，项目合作者为德国著名汉学家顾彬（W．Kubin）教授。

作者简介

　　臧克和（若虚），上海交通大学特聘教授，教育部人文社科重点研究基地华东师范大学中国文字研究与应用中心主任。著有《说文解字的文化说解》《尚书文字校诂》《中古汉字流变》等专著数种，发表文字学论文数十篇。

内页插图

目录

引言及分类
引言：在“心”与“物”之间
简帛文献的学术分类及性质
楚简及《书》
楚简所见《尚书》今古文联系
楚简所见《商书》祭主及年代
楚简所见《尚书》文字
——《战国楚竹书·缁衣》有关文字释读
楚简所见《尚书》诰刑
楚简及《诗》
楚简所见《诗》论
——《战国楚竹书》中的“孔子诗论”
楚简及自然
楚简所见日食
楚简所见人与自然
——关于《鲁邦大旱》的几个问题
楚简所见禳灾术
——《柬大王泊旱》与《鲁邦大旱》及其他
楚简所见灾异观念
——《战国楚竹书》有关齐鲁楚等地简文比较
简帛及时间
岁月与四时
——战国楚帛书
时间与禁忌
——秦简《日书》
祝由及治疗
祝由与攻敚
——释“以其古敚之”兼及战国楚简祷祠的结构意义
祝由与治疗
——汉墓简帛书所见疾病类型及治疗方术
简帛及其他
楚简所见异文
简帛与纸
祝词与《鱼鼎匕》器名性质
《殷周金文集成》读书杂志

精彩书摘

　　楚简所见人与自然
　　——关于《鲁邦大旱》的几个问题
　　将自然万物人格化，推原其发生，可能与古代曾经普遍流行的源于巫术思维的“原始移情”存在宛密关联。战国楚简的记载，可以说提供了这类文献现存最早的文本。也许在现代人看来，赋予自然以生命，属于所谓“灵性化”的过程。但在古代社会，将原本就有灵的自然万物人格化，则实际上意味着走向世俗化：是异质以同构，貌合而神离者，此不可不稍为之辨者。
　　中国历代有关灾异的记载有一个特点，就是自然与神灵发生联系、天降灾异跟人的行为相关。冷僻的不用说，像妇孺皆耳熟能详的《三国志通俗演义》上册“祭天地桃园结义”，一上来就描述了东汉灵帝时期天下分乱之前的种种灾异表现、“灾异之由”和“消复之术”，在某种程度上，反映了汉代“天人感应”灾异观念的流行：
　　建宁二年四月十五日，帝会群臣于温德殿中。方欲升座，殿角狂风大作，见一条青蛇，从梁上飞下来，约二十余丈长，蟠于椅上。灵帝惊倒，武士急慌救出；文武互相推拥，倒于丹墀者无数。须臾不见。片时大雷大雨，降以冰雹，到半夜方住，东都城中坏却房屋数千间。建宁四年二月，洛阳地震，省垣皆倒，海水泛溢，登、莱、沂、密尽被大浪卷扫居民入海，遂改年熹平。自此边界时有反者。熹平五年，改为光和，雌鸡化雄；六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿中；秋七月，有虹见于玉堂，五原山岸，尽皆崩裂。种种不祥，非止一端。于是灵帝忧惧，遂下诏，召光禄大夫杨赐等诣金商门，问以灾异之由及消复之术。赐对日：“臣闻《春秋》谶曰：‘天投蜺，天下怨，海内乱。’加四百之期，亦复垂及。今妾媵奄尹之徒，共专国朝，欺罔日月。又鸿都门下，招会群小，造作赋税，见宠于时。更相荐说，旬月之间，并各拔擢：乐松处长伯，任芝居纳言，卻俭、梁鹄各受丰爵不次之宠，而令缙绅之徒委伏畎亩，口颂尧舜之言，身蹈绝俗之行，弃捐沟壑，不见逮及。冠履倒易，陵谷代处。幸赖皇天垂象谴告。《周书》日：‘天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。’（此《逸书》也）唯陛下斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士，断绝尺一，抑止槃游。冀上天还威，众变可弭。”
　　而上天所垂示的灾异，则来源于人事的问题。因此，人事的修正，就成为当时消除天灾的根本措施。“议郎蔡邕亦对，其略日：‘臣伏思诸异，皆亡国之怪也。天于大汉，殷勤不已，故屡出妖变，以当谴责，欲令人君感悟，改危即安。蜺堕鸡化，皆妇人干政之所致也。……人自抑损，以塞咎戒，则天道亏满，鬼神福谦矣。…①
　　《上海博物馆藏战国楚竹书》第2册《鲁邦大旱》主要记载了鲁哀公十五年（公元前480年）鲁国发生大旱，哀公以此向孔子请教弭除大旱对策一孔子提出建议并同弟子子贡进行讨论等内容。②楚竹书简文所载对了解当时儒家如何应对天灾、如何理解人与自然关系，提供了新的材料。此篇经过整理者的考释之后，已可基本通读。但是，对于其中几个关键地方和个别字的考证以及释义，还是众说纷纭，各骋新解。而若干关键的文字，尚有待于引起应有的注意。
　　一、关于“重命”及“恃名”
　　本篇第3、第4、第5简，都提到“名”，关系比较重要，但似乎尚未引起五花八门的讨论者的充分注意。第3简“子贡曰：否也，（吾）子女（如）动命（重命）丌与？女（如）夫政刑与德”，第4简“若夫毋爱圭璧币帛于山川，毋乃不可。夫山，石以为肤，木以为民，女（如）天不雨，石将焦，木将死，其欲雨或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎”，第5简用字语境同第4简：“夫川，水以为肤，鱼以为民，女（如）天不雨，水将涸，鱼将死，其欲雨，或甚于我，或（何）必寺（恃）乎名乎？”三处用“名”字，主要构成“重命”和“恃名”两类结构。长沙子弹库战国楚帛书乙篇“乃命山川四海”，《尚书??吕刑》：“禹平水土，主名山川。”孔传：“禹治洪水，山川无名者主名之。”主名，作为山川命名的祭主，即祭山川之谓。狸沈山川，通辞命名。古代命名，原本就属于施加控制影响的方术类型这类功能，与本篇简文整体关于弭除大旱对策讨论一致。《周礼??春官??大祝》：“大祝……掌六祈以同鬼神示：一曰类，二曰造，三曰禬，四日禜，五曰攻，六曰说。作六辞以通上下、亲疏、远近：一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”关于命（名）祭，一说，与“说”义近通用，都是祭祀之名《鲁邦大早》第3简“重命”和第4简、第5简的“寺名”，功能相若，均为禳除旱灾的祭祀。编者说者，或以为声誉，或以为恃名傲世，恐皆缘字附会。
　　……

前言/序言

　　原夫世间所谓学术思想，悉在乎心与物之间：一切学术思想分歧所由生，在于心与物距离之把握，内与外远近之摆动。是内心自足，不假外务，抑或有物斯感，兴来如答；是宾客万象，眷属三千，抑或身为物役，心因外撄。举凡世界大千，古今中外，百家学派，概莫能外乎是。若虚观念的基本凭依是：人类作为自然进化到一定环节上的产物，所能了解的全部宇宙及其特点，就是人类大脑所能关注到的。“天之苍苍，其正色耶？”庄生设问，足以抵过哲人苦苦思辨。今人观察原始社会，以其天地“万物有灵”为幼稚可哂。后人又如何看待今人呢？“后之视今，亦犹今之视昔也。”一个时代，自有一个时代的宇宙。后人看到的宇宙，今人所不知道，但有一点是肯定的，那就是跟现在所看到的不一样。然则，今人也就不必苛责于古人了。
　　习惯上说，六经出于孔子整理，孔子思想核心在“仁”。据以往的习惯理解，仁的核心在于“爱人”，是由内心及于外在过程，而偏主内心者。战国中晚期郭店楚墓竹简中《老子》丙“仁义”词形作仁义，其中“仁”字从心身声，同样的用字现象，郭店楚墓竹简中又见于该类楚简《缁衣》、《五行》等篇，①仁、身古音相近，北魏杨街之《洛阳伽蓝记》所载：“亦与西域、大秦、安息、身毒诸国交通往来。
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