國學經典：荀子精粹 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

《荀子》綜閤瞭戰國道傢、墨傢、名傢、法傢諸傢的思想成分，而對儒學做瞭創造性的發展。它是戰國末期儒傢思想的代錶著作，反映瞭這一時代儒傢學說的特點。由陳纔俊編著《國學經典：荀子精粹》以實事求是、批判繼承為指導，以思想性、曆史性、文學性、通俗性並重為原則，堅持曆史與邏輯的統一、古代思想與當代需要的統一、提高與普及的統一。書中有許多精闢的名言警句，蘊含著豐富的思想內涵，值得我們去學習和藉鑒。

內容簡介

《荀子》一書內容廣博，它包括瞭哲學、政治、經濟、軍事、法律、倫理、教育、科技、曆史、文藝等方麵，既是研究苟子及其後學的重要史料，又是我們當代人學習藉鑒的第一手材料。所以今天我們編著瞭《國學經典：荀子精粹》一書，書中選錄瞭《荀子》中廣泛流傳的大部分著名篇章。整書內容分為題解、原文、注釋、譯文及評析五個部分，結閤當時的曆史背景，全麵深入地解讀瞭荀子的思想。

目錄

勸學
修身
不荀
榮辱
非相
非十二子
仲尼
儒效
王製
王霸
君道
臣道
緻士
義兵
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
賦
宥坐
哀公

精彩書摘

【題解】
《勸學》是《荀子》一書的首篇，它較為係統地闡述瞭荀子的教育思想，著重論述瞭學習的重要意義。旨在勸勉人們勤奮學習。本篇辭藻豐富、比喻繁多，是《荀子》中最美麗的篇章，更為重要的是對後世儒傢的教育思想的發展産生瞭十分重要的影響。
【原文】
君子日：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰。水為之而寒於水。木直中繩，鞣以為輪。其麯中規，雖有槁暴。不復挺者。鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
【譯文】
君子說：學習是不可以停止的。靛青是從蓼藍中提取齣來的，但是它的顔色比蓼藍還要青：冰，是由水凝結而成的，但比水還要寒冷。木材筆直，閤乎墨綫，如果用火烤使之彎麯做成車輪，那麼木材的彎度就閤乎圓的標準瞭。即使再烘烤暴曬，木材也不會挺直瞭，這是由於經過火烤使它成為這樣的。所以，木材經過墨鬥劃綫加工就變得挺直，金屬製品在磨刀石上磨過之後就會變得鋒利，君子廣泛地學習並且每天檢查反省自己，就會明白道理而行為上沒有過錯瞭。
【原文】
故不登高山，不知天之高也：不臨深谿。不知地之厚也：不聞先王之遺言。不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子，生
【譯文】
所以，不登上高山，就不會知道天的高度：不走近深深的山榖，就不知道地的厚度：不聆聽前代聖明帝王的遺言，就不知道學問的淵博。乾國、越國、夷族、貉族的孩子，生下來時哭聲都是相同的，而長而同聲，長而異俗。教使之然也。《詩》日：“嗟爾君子。無恒安息。靖共爾位。好是正直。神之聽之。介爾景福。”神莫大於化道。福莫長於無禍。大後習俗卻不同，這是教育使他們成為這樣的。《詩經》上說：“君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的職位，愛好正直的德性。神聽到這些，將會給你大福氣。”所以說，精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。
【原文】
吾嘗終日而思矣。不如須臾之所學也：吾嘗跂望矣。不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也。而聞者彰②。假③輿馬者。非利足也。而緻韆裏：假舟楫者，非能水也，而絕④江河。君子生非異也。善假於物也。
【譯文】
我曾經整天思考，卻不如學習一會兒學到的知識多：我曾經踮起腳去遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有加長，但遠處的人能看得見：順著風嚮呼喊，聲音沒有加大，但聽見的人聽得很清楚。乘坐馬車的人，並不是腳走得快，卻能到達韆裏之外：乘坐船隻的人，並不是會遊泳，卻能橫渡江河。君子的本性跟一般人沒有什麼不同，隻是善於藉助彆的事物罷瞭。
【原文】
南方有鳥焉，名日濛鳩，以羽為巢，而編之以發。係之葦苕，風至苕摺，卵破子死。巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名日射乾。莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也。所立者然也。蓬生麻中。不扶而直：白沙
【譯文】
南方有一種鳥，名字叫濛鳩，它用羽毛做成窩，然後用毛發編在一起，係到蘆葦上。風吹過，蘆葦摺斷瞭，鳥蛋就會摔破，小濛鳩也會死亡。並不是窩不完善，是由於所係的地方使它成為這樣的。西方有一種草，叫射乾，莖長四寸，生長在高山之上，卻能俯瞰百仞的深淵。射乾的莖並非能長到這麼長。是由於它所生長的地方使它成為這樣的。蓬草生長在蓖麻之中，不用去扶持就能生長的很直；在涅，與之俱黑。蘭槐⑦之根是為芷，其漸之清，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士。所以防邪闢而近中正也。白色的沙子混在黑土中，就會和黑土一樣黑。蘭槐的根叫芷，如果將它浸泡在髒水中，君子就不會靠近它，百姓就不會佩戴它。它的本質並不是不美，而是浸泡的髒水使它成為這樣的。所以，君子居住一定要選擇好的環境，交往的人一定要是有道德學問的人，以此來防止自己走上邪路而保持中庸正直。
【原文】
物類之起。必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐齣蟲。魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身。怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生。禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉。林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
【譯文】
事物的發生，一定有它的原因：榮辱的降臨，一定與人的德行相應。肉腐爛瞭就會生蛆，魚枯死瞭就會生蟲子。人若是怠慢驕傲而忘乎所以瞭，災禍就會發生。剛強的東西容易摺斷，柔弱的東西容易受約束。邪惡骯髒的東西存在於身上，就會造成人們對你的怨恨。（給火）加柴草好像一樣，但火總是嚮乾燥的柴草燒去；平整的土地好像一樣。但水總是嚮潮濕的地方流去。草木按類生長，禽獸閤群活動，萬物都歸附於它們的同類。所以箭靶張開瞭，箭就嚮這邊射來；森林茂盛瞭，斧子就跟著來這裏砍伐瞭；樹木長大成蔭瞭，鳥類就在這裏棲息生活瞭；醋發酸瞭，蟎蟲就會聚集過來。所以，說話有時會招來禍患，行事有時會招緻恥辱，君子應謹慎地立身處世啊！
……

前言/序言

上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範、價值取嚮、行為準則的集中再現。韆百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。中華文化與西方世界的文明並峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國學”，其目的在於與非中華文化相區分。中華民族之所以曆經磨難而不衰，其重要一點是，源於由國學而産生的民族嚮心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異於其它民族的傳統文化！

　　概而言之，國學包括經史子集、十傢九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。觀其構成，足見國學之廣博與深厚。可以這麼說，國學是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

　　從大的方麵來講，一個沒有自己文化的國傢，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會曇花一現，但絕不能永遠屹立於世界強國之林！而一個國傢若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的曆史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學的滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學之用，在於“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取、賣乾他的思維方式．而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學作為涵蓋經、史、子、集的龐大知識思想體係，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平颱。潛心於國學的學習，人們就會發現其蘊含的無法窮盡的智慧，並從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚國學，學習國學，更是提高個人道德水準和建構正確價值觀念的重要途徑。

　　近年來，國學熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多傢長開始對孩子進行國學啓濛教育，希望孩子奠定紮實的國學根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之餘，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿瞭擔憂。從“國學熱”這個詞匯本身也能看齣，正是因為一定時期國學教育的缺失，纔會有國學熱潮的再現。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考齣令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現象一再摺射齣一個信號：我們社會人群的國學知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚經典國學教育，重拾中華傳統文化，已迫在眉睫。

　　本套“國學經典”叢書的問世，也正是為弘揚國學傳統文化而添磚加瓦並略盡綿薄之力。本人作為一名大學教師，從事中國文化史籍的教學與研究工作有年，對國學文化及國學教育亦可謂體晤深刻。為瞭完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，曆時數載，花費瞭一定的心血。這套叢書集傳統文化於一體，涵蓋瞭讀者應知必知的國學經典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的演繹，並以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使國學的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對祖國傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

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