尼采全集：查拉图斯特拉如是说（第4卷） [Nietzsche Werke] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[德] 弗里德里希·尼采（Nietzsche.F.） 著，杨恒达 译

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• 尼采
• 哲学
• 查拉图斯特拉如是说
• 德国哲学
• 古典哲学
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• 文学
• 思想
• 文化
• 西方哲学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300137650

版次：1

商品编码：10867840

包装：平装

丛书名： 尼采全集

外文名称：Nietzsche Werke

开本：16开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸

页数：335

字数：295000

正文语种：中文

内容简介

《尼采全集：查拉图斯特拉如是说（第4卷）》是一部为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的洞见和艺术的奥秘，同样也是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”（尼采）。这部以散文诗体写就的杰作，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，以振聋发聩的真知灼见和横空出世的警世恒言宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教世界的精神奴役，谱写了自由主义的人性壮歌。在这部书里，尼采宣告“上帝死了”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。这是一部为所有人而不为任何人的书，是尼采最有代表性的一部著作。

作者简介

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1990）在当代中国也许是最著名的西方哲学家之一。尼采传入中国至今已百年有余，经历过多次的“尼采热”，影响广泛而深远，且经久不衰。尼采对20世纪欧美一大批重要哲学家、思想家产生过重大影响，进而影响到中国思想界，这当然是重要原因之一。然而，更重要的是，中国的文化背景、人文环境、思维方式、具体的当代历史语境等，都对尼采在中国的广泛传播具有一种特殊的需求。
尼采不同于西方传统哲学思想家的地方在于，他挑战了形而上学的思维方式。他将形而上学的局限性归结为人的局限性，从某种意义上讲，是要引起人们对文化问题的关注。人通过文化而掩盖了人自己的局限性，将弱点美化为优点。为了避免人性的弱点，他用“超人”理念，用“视角论”（Perspektivismus）和系谱学的方法，来弥补形而上学思维方式在真实性方面的不足。尼采对人的局限性的思考可以为处于东西方文化碰撞中的当代中国思想界提供有益的借鉴。

目录

第一卷
查拉图斯特拉的序白
查拉图斯特拉的言论
关于三种变形
关于美德的讲坛
关于背后世界的人
关于身体的蔑视者
关于欢乐与激情
关于苍白的罪犯
关于读写
关于山上的树
关于死亡说教者
关于战争和斗士
关于新偶像
关于市场之蝇
关于贞操
关于朋友
关于一千零一个目标
关于爱邻人
关于创造者之路
关于老老少少的小女人
关于毒蛇咬的伤口
关于孩子与婚姻
关于自由的死神
关于馈赠者美德

第二卷
持镜子的孩子
在幸福之岛上
关于怜恤者
关于教士
关于有德者
关于恶棍
关于毒蜘蛛
关于著名的智者
夜之歌
舞之歌
坟之歌
关于自我超越
关于崇高者
关于教化之邦
关于无瑕疵的认识
关于学者
关于诗人
关于伟大事件
先知
关于解脱
……
第三卷
第四卷

精彩书摘

最丑之人
——查拉图斯特拉的双脚又跑过丛山，穿越森林，他的双眼寻了又寻，可是哪里也看不见想要看见的那个人，那个大受困顿者，那个大呼救命者。不过，整个一路上，他都心中暗喜，心存感激。“这一天，”他说，“馈赠给我多好的事物，补偿了糟糕的开端！我找到了多么难得的交谈者！
我现在要长久地咀嚼他们的言论，有如咀嚼良种的玉米；我的牙齿会把它们细细地碾碎、磨碎，直到它们像牛奶一样流人我的灵魂！”——
可是，当道路又绕过一处岩石时，地形一下子改变了，查拉图斯特拉走人了死亡王国。在这里，黑色、红色的危岩高耸：没有草木，没有鸟鸣声。因为这是一个所有动物甚至连猛兽都避开的峡谷；只有一种丑陋粗大的绿色蟒蛇，在年老之后，来这里赴死。所以牧羊人称这个峡谷为：蟒蛇之死。
然而，查拉图斯特拉陷入一种黑色的回忆，因为他感觉好像曾来过这个峡谷。他感觉十分沉重：于是他走得很慢，越走越慢，最后站住了。可是，这时候，当他睁开眼睛的时候，他看见有什么东西蹲坐在路上，形状像是一个人，几乎又不像是个人，是某种难以名状的东西。查拉图斯特拉一下子感到一种大羞耻，因为他的眼睛注视着如此的东西：他脸红一直红到了白头发根上，他把目光转开去，抬腿离开这倒霉的地方。可是，这死寂的荒凉之地，此时发出了声音：因为从地上冒出汩汩的声音和呼噜声，就像夜间水在堵塞的水管里汩汩地、呼噜噜地流过一样；最后它变成了人的声音和人的说话：——说话的内容是这样的：
“查拉图斯特拉！查拉图斯特拉！猜一下我的谜吧！你说，你说！对目击者的报复是什么？
我引诱你回来，这里是光滑的冰！留神，留神，不要让你的高傲在这里摔断腿！
你以为你很聪明，你这个高傲的查拉图斯特拉！那么你就猜一下这个谜，你这坚硬的胡桃夹子，——我就是这个谜！那么你就说吧：我是谁！”——可是，当查拉图斯特拉听到这些话的时候，——你们认为他的心灵中发生了什么？他产生了同情；他像一棵长期抵挡了许多樵夫的橡树，一下子倒下了，——笨重地，突然地，甚至让那些想要砍倒它的人也大吃一惊。可是他马上又从地上站起来，他的面容变得很严厉。
“我清楚地认识你，”他用响亮的声音说，“你是上帝的谋杀者！让我走吧。
你忍受不了看见你的人，——始终看见你、彻底看透你的人，你这最丑之人！你向这个目击者报复！”
查拉图斯特拉如是说，他想要离开；可是那难以名状者设法拽住他的衣角，重新开始发出汩汩声，搜索枯肠，想说点什么。“留下来！”他最终说——
——“留下来！不要走开！我猜到了是什么斧子将你砍倒在地：祝你好运，哦，查拉图斯特拉，你重新站起来了！
我很清楚，你猜到了那个杀死上帝的人有怎样的心情，——那个上帝的谋杀者！请坐到我这边来，这不是徒劳的。
如果我不想去你那里，会想去谁那里呢？留下来，坐下！可是不要盯着我看！也就是说，尊重——我的丑陋吧！
他们迫害我：现在你是我最后的避难所。没有他们的憎恨，没有他们的密探：——哦，我会嘲笑这样的迫害，会为这样的迫害感到骄傲和高兴！
历来一切成就不是都在备受迫害者一边吗？备受迫害者很容易学会追随：——一旦他落在——后面！可是这正是他们的同情——
——我所逃避的、让我躲避到你这里来的，正是他们的同情。
……

前言/序言

尼采全集：查拉图斯特拉如是说（第4卷） 深入探索人类精神的巅峰与深渊 《查拉图斯特拉如是说》作为弗里德里希·尼采哲学思想的集大成之作，其第四卷尤为关键，它不仅是前三卷思想的升华与实践，更是一次对人类精神境界的极致探索。在这一卷中，尼采借由先知查拉图斯特拉之口，将那些潜藏在人类意识深处、却又常常被忽视的意志与价值，以诗意、象征与哲学论证相结合的独特方式，呈现在读者面前。本卷内容并非孤立的哲学说教，而是通过一系列生动、鲜活的场景与人物互动，揭示了尼采对生命、自由、创造以及超越自身的不懈追求。 超越的召唤：永恒轮回的终极检验 第四卷的核心，无疑是对“永恒轮回”这一尼采最具挑战性与颠覆性思想的深入阐释与实践。前三卷已铺陈了“超人”的理想与“权力意志”的雏形，而在此卷中，永恒轮回不再仅仅是一个理论概念，而是成为检验个体生命意义与价值的终极标尺。查拉图斯特拉在与各种象征着人类不同生存状态与精神困境的人物相遇中，不断将永恒轮回的沉重与狂喜注入其中。他所面对的，是那些在日常琐碎中迷失自我、在既定价值体系中蜷缩不前的人们，是那些对生命循环往复感到绝望或麻木的灵魂。 通过与“最后的国民”的对话，尼采尖锐地批判了现代社会中普遍存在的精神平庸与安于现状。这些人满足于短暂的快乐与物质的安逸，对生命深层的意义与价值缺乏渴望，更遑论去拥抱永恒轮回的沉重负担。查拉图斯特拉的出现，正是为了唤醒他们沉睡的意志，挑战他们对“好”与“坏”的既定认知。他并非施舍慰藉，而是以一种近乎严酷的爱，逼迫人们直面生命中最根本的疑问：如果一切将无尽地重演，你是否还能欣然接受并热爱你所经历的一切？ 爱的意志与超越之舞：卡拉图斯特拉的新姿态 在第四卷中，查拉图斯特拉的形象发生了微妙而深刻的变化。他不再仅仅是那个孤独的先知，而是更加主动地参与到人类的命运之中。他所展现的，是一种更具包容性与创造性的“爱的意志”。这种爱，并非传统意义上的怜悯或同情，而是一种对生命本身，对一切存在形式的肯定与热爱，甚至是对其痛苦与苦难的拥抱。它是一种能够赋予永恒轮回以意义，并从中汲取力量的超凡力量。 尼采通过查拉图斯特拉与“最后的国民”的互动，展现了不同层次的精神状态。有的国民沉溺于对过去的悔恨，有的则活在对未来的虚妄幻想中，而查拉图斯特拉则引导他们回到当下，去审视每一个瞬间的价值。他鼓励人们在每一个“现在”中，都活出能够被永恒轮回所接纳的生命。这种接纳，意味着对一切可能性的全盘肯定，包括那些曾经被视为失败与痛苦的经历。它是一种彻底的自由，一种摆脱一切外在评判与内在束缚的自主选择。 生命艺术的践行者：在悲喜交织中绽放 《查拉图斯特拉如是说》第四卷的语言风格，依然保持了其独特的史诗性与象征性。尼采运用大量的隐喻、寓言与神话元素，将抽象的哲学理念具象化，使其充满艺术的感染力。查拉图斯特拉与各种奇特的形象（例如“毒蛇”、“狮子”、“老鼠”）的对话，并非简单的寓言故事，而是对人类内心深处各种复杂情感、思想与冲动的象征性描绘。 例如，“老鼠”可以象征着那些习惯于在细枝末节中耗费生命、不敢迎接真正挑战的平庸之辈；而“毒蛇”则可能代表着那些潜藏在生命深处、不为人知的秘密与禁忌。查拉图斯特拉与这些象征的互动，便是与人类自身潜意识的对话，是对那些阻碍我们超越自我的力量的审视与驯服。 本卷特别强调了“生命艺术”的实践。查拉图斯特拉并非要求人们成为某种预设的“超人”，而是引导他们去发现并创造属于自己的生命意义。这种创造，是在深刻理解并拥抱生命本质的基础上进行的。它要求个体具备强大的意志力，能够承受生命的压力与孤独，并在看似无意义的循环中，发现并创造出属于自己的价值。这是一种在绝望中寻找希望，在苦难中孕育力量，在平凡中创造非凡的生命智慧。 自由的代价与创造的责任 第四卷也深入探讨了自由的真正含义及其所需的代价。真正的自由，不是随心所欲，而是对自身命运的绝对掌控与肯定。这种掌控，意味着对所有过往的选择负责，并以一种积极、创造的态度去面对未来。永恒轮回的理念，正是对这种自由的终极检验。只有那些能够热爱并拥抱自己全部生命历程的人，才是真正自由的人。 尼采通过查拉图斯特拉的视角，揭示了创造的伟大与孤独。创造者，尤其是那些致力于超越自身、引领人类走向新境界的创造者，往往需要承受巨大的精神压力与社会的误解。他们必须敢于挑战既有的道德观念与社会规范，并为自己开辟一条全新的道路。查拉图斯特拉在第四卷中的形象，既是先知，也是勇士，他以其不屈的精神，激励着每一个渴望超越的灵魂。 结语：通往更广阔精神疆域的邀请 《尼采全集：查拉图斯特拉如是说（第4卷）》并非一本易于理解的书籍，它需要读者投入大量的思考与情感。然而，对于那些敢于质疑、敢于探索、敢于超越的灵魂而言，本卷无疑是一次宝贵的精神馈赠。它邀请我们审视自己的人生，挑战我们对生命意义的固有认知，并指引我们通往一个更广阔、更自由、更具创造力的精神疆域。在尼采诗意而震撼的语言中，我们不仅能看到一个哲学家对人类精神极限的探索，更能发现激励我们拥抱生命、超越自我、创造属于自己独特价值的力量。本卷的阅读体验，与其说是一种知识的获取，不如说是一种精神的洗礼与一次深刻的自我对话。它提醒我们，真正的生命，是在承受一切之后，依然选择热爱与创造。

评分☆☆☆☆☆

从一个资深读者的角度来看，这套全集的编排逻辑也值得称赞。将不同时期、不同主题的作品系统地汇集在一起，使得我们可以清晰地追踪尼采思想的演变轨迹，从早期的唯美主义倾向到后期对基督教、道德的猛烈抨击，再到最后“永恒轮回”等概念的逐步成熟。这种结构化的呈现，极大地便利了学理上的研究和跨文本的参照比较。相比那些零散出版的选集，全集能够提供一个更宏大、更立体的思想全貌，避免了因片段阅读而产生的误读和片面化理解。它不仅是一套工具书，更是一部思想史的缩影，帮助我们理解十九世纪末西方文化精神转型的核心动力，其收藏价值和学术参考价值是毋庸置疑的。

评分☆☆☆☆☆

从文本的深度和广度来看，这套汇编的价值是无可估量的。尼采的思想体系如同一个迷宫，充满了令人困惑却又极具启示性的悖论和宣言。我个人在研读过程中，最受触动的是他对传统道德和形而上学基础的彻底颠覆，那种“上帝已死”后的虚无感，以及随之而来的“超人”理想的宏大构建，是任何严肃的哲学探讨者都无法绕过的里程碑。书中那些充满诗意和寓言色彩的段落，需要反复咀嚼才能体会其背后的逻辑支撑，绝非一蹴而就的快餐读物。它强迫你重新审视自己信仰的一切，质疑那些被世代奉为圭臬的真理。正是这种永恒的挑战性，让尼采的作品拥有了穿越时空的生命力，每一次重读，都会因为我自身生命体验的更新而产生新的理解和共鸣，这一点，是其他任何哲学流派都难以比拟的震撼。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉甸甸的纸张质感，配合着典雅的字体排版，一上手就能感受到一种庄重的历史感。我尤其欣赏它在细节处理上的用心，比如每一卷的封面设计，虽然是全集，但似乎都融入了各自文本的精神内核，这不仅仅是简单的印刷品，更像是一件值得收藏的艺术品。阅读体验上，纸张的触感和墨水的清晰度都达到了很高的水准，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感也相对较轻。作为尼采的忠实读者，我一直期待一套能够完美呈现其思想重量的实体书，这套书在视觉和触觉上都给予了我极大的满足。当然，对于一些老版本的译本，我总有些挑剔，但就这套书的整体呈现来看，它无疑是市场上诸多版本中的佼佼者，体现了出版方对这位伟大思想家应有的尊重。每一次翻开它，都像是一次精神上的洗礼，那种厚重感仿佛能穿透纸面，直抵尼采那深邃的哲学世界。

评分☆☆☆☆☆

关于翻译质量，这是一个仁者见仁智者见智的难题，尤其面对尼采这样一位语言风格极具个人特色的作家。我接触过多个不同译本，各有千秋，也各有遗憾。好的译本需要准确传达原著的哲学概念，同时更要尽可能保留其独特的修辞风格——那些充满力量感的断言、诙谐的反讽以及近乎先知般的预言腔调。在我阅读这套书时，我特别留意了关键术语的译法，例如“权力意志”（Wille zur Macht）的处理，它直接关乎到对尼采哲学的整体把握。理想的翻译应该是既忠实于德语的精确性，又能让中文读者感受到那种原始的激情与张力，而不是生硬的学术腔。如果翻译能够在这两者之间找到绝佳的平衡点，那么这套书就真正实现了其传播价值的最大化，让更多人能够无碍地领略这位“酒神精神”的狂想。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这是一套需要“陪伴”的书，它不适合在嘈杂的环境中匆忙浏览。每一次翻阅，都像是与一位极其聪慧、但又略显偏执的导师进行深度对话。我发现自己常常在阅读完一个章节后，需要放下书本，在房间里踱步思考许久，才能消化其中蕴含的巨大信息量和颠覆性观点。它不像某些哲学著作那样提供清晰的路径图，反而更像是一张充满了危险地带和无限可能的地图，引导你去探索自己的内心疆域。对于初次接触尼采的读者来说，可能会感到强烈的冲击甚至不适，因为他毫不留情地撕碎了我们赖以生存的舒适区。但正是这种挑战，构筑了阅读的深度和乐趣，它考验的不仅是智力，更是阅读者的勇气和对自我局限性的反思。

评分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

评分☆☆☆☆☆

才读了不到几页就已经觉得深奥，到底是大师啊。

评分☆☆☆☆☆

很好～～～～～～～～～～～

评分☆☆☆☆☆

书不错，慢慢看，慢慢消化，不过我想知道前三卷有卖么？

评分☆☆☆☆☆

年初回来后买到六点文化新版《扎拉图斯特拉如是说》（黄明嘉、娄林译注，2009），发现行文偶有龃龉之处，遂找来商务版《苏鲁支语录》（徐梵澄译，1992）以及三联版《查拉图斯特拉如是说》（钱春琦译注，2007）比对，而越读越怀念楚图南先生的旧译本，可能这即是先入为主的力量，我总觉得唯有楚译本翻译出了原著诗一般的节奏和韵律，而可惜却一直未见有哪家社出一个不错的单行本，而我高中时的那本《尼采文集》不知何时被爸爸送人了，遂在孔网又淘到一本98版的《尼采文集》（我高中时买的是初版，新版所收《尼采自传》亦改用楚译本。），重新找回那种熟悉的感觉。我越来越喜欢这种平行阅读，索性把之前买来的译林版《查拉图斯特拉如是说》（杨恒达译，2008）以及文化艺术版《查拉斯图拉如是说》（尹溟译，2003）一起拿来，甚至后来买到Dover版Thus Spake Zarathustra(Thomas Common译，1999），这样我手头就有此书的七个译本，把她们并置在一起，“沉潜往复,从容含玩”，也许在我有能力阅读德文原著之前，这是最接近尼采思想的方式了。

评分☆☆☆☆☆

排版稍微紧凑了一点，总体还是不错的。

评分☆☆☆☆☆

纸质和印刷都不错，原汁原味

评分☆☆☆☆☆

但是，余世存似乎特别地感到焦灼。他大概是焦灼于他假定的“历史目的论”与他眼中的历史及其所造就的现实之间的落差。这种落差足以使他怀疑：历史，它究竟怀有什么不可告人的目的？难道它在耍我们？信念与怀疑夹杂，流诸笔端，就使得《中国男》这本书少了“却顾所来径，苍苍横翠微”的从容大气，而显得逼仄怪异。 　　余世存写此书之旨，显然不在于其腰封广告语所迫问的：“中国男人，你是哪种中国男？”而在于为今之中国男树立一种标杆、提供一种尺度。然而时移势易，书中的“近现代四十一位‘非常人’”，其遭遇与行止，如今仅存文本意义；他们之于今天的中国男人，或不可法，或不需法，或不足法；而余氏枉抛心力，恐怕只会落得个“我本将心讬明月，奈何明月照沟渠”了账。 　　究其因，倒不是今天的中国男人“朽木不可雕也”，更可能是余氏立意太高，心有余而力不足，其“矫正历史的深刻意图”（朱大可序文中语）因为开错药方，而成了无的放矢。正如朱序所说，余氏在此书中“植入”的各种“价值判断”，“有时是彼此矛盾、精神分裂的”－－其实朱大可还算客气了，岂止是“有时”啊？ 　　朱序提到，近年来的“民族记忆修复运动”大体有“纠史”和“释义”两个支系。不论是否有这个所谓“运动”，“纠史”和“释义”应该都是史家的份内事。但诚如朱序所指出的，余氏此书“《中国男》并未进行史实考据，也不关注史料来源和出处，却强烈地关注着那些史料背后的价值，试图发现它们的意义所在”，这就颇为趣怪了。史料的出处尚且未经考据，则其“背后”将存焉？ 　　试举一例，余书“军人第十一 吴佩孚”一节，讲到： 　　“当挤在宣武门内象房桥国会厅里争吵不休的参议员和众议员们拟拆除紫禁城三大殿 太和殿、保和殿、中和殿，在其废墟上另建议会大厦时，吴佩孚通电总统、总理、内务总长、财政总长：“ 何忍以数百年之故宫供数人中饱之资乎？务希毅力惟一保存此大地百国之瑰宝。无任欣幸。盼祷之至！”当各报刊登载了吴氏通电后，颂扬吴帅之声鹊起，抨击国会之议潮涌，故宫三大殿幸免一劫。” 　　似乎国会议员们是如此地委琐不堪，而吴玉帅又是如此地力排众议、力挽狂澜。其实呢？相关史料并不难找，余世存却视而不见： 　　1912年初，国会参、众两院从南京迁北京，在宣武门象坊桥前资政院旧址办公。因场地狭小，渐不敷使用。1923年，政府秘密计划将参、众两院迁往紫禁城太和、中和、保和三大殿，将三大殿改造成日常办公及召开会议的场所，并委托瑞典建筑师司达克（Albin J. Stark）进行故宫三殿改造设计。

评分☆☆☆☆☆

书摘1……物，与肯定物对立，肯定物是扬弃厂的对立之规定，——即依靠自身的、整个的对立，它与自身同一的建立起来之有相对立。