史記·世傢精粹 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

《史記》被認為是中國史書的典範，司馬迂以其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的史識，成就瞭《史記》的曆史地位，其shou創的紀傳體編史方法為之後曆代“正史”所傳承。“本紀”主要寫帝王，自秦以來，幾乎每一個帝王都單獨成章，作者司馬迂對“本紀”中的人物進行瞭全麵的勾勒，其中將項羽列入“本紀”也是對“以成敗論英雄”的一大突破。

內容簡介

《史記》是中國史學史上*部貫通古今的通史名著，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述瞭我國三韆年左右的曆史。司馬遷以“本紀”敘帝王，以“世傢”載諸侯，以“列傳”記人物，以“書”述典章製度，以“錶”排列大事，網羅古今，包括百代，打破瞭以年月為起訖如《春鞦》的編年史、以地域來劃分如《國語》的國彆史的局限，創立瞭貫穿古今和社會生活各個方麵的通史先例，成為正史的典範。《史記》是中國*部紀傳體通史，全書有本紀十二篇，錶十篇，書八篇，世傢三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。《史記·世傢》主要記述的是子孫世襲的王侯封國史跡和特彆重要的人物事跡。這是因為諸侯開國承傢，子孫世襲，司馬遷也就將關於他們的傳記叫做世傢。三十“世傢”，除儒學宗師孔子和農民起義領袖陳涉之外，其餘全部是皇胄之後或福勛之臣。雖然孔子和陳涉並非諸侯或貴族，但是他們在曆史上的作用和影響非同尋常，同時也顯示瞭作者對他們的尊敬與肯定。司馬遷對“世傢”中的人物進行瞭全麵的刻畫和描寫。《史記·世傢》由陳纔俊擔任主編。

作者簡介

司馬遷（前145或前135—前87？），字子長，西漢夏陽（今陝西韓城，一說山西河津）人，中國古代偉大的史學傢、文學傢、思想傢，被後人尊為“史聖”。他*的貢獻是創作瞭中國第yi部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。《史記》記載瞭從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的曆史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的史識完成的史學巨著《史記》，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史傢之絕唱，無韻之離騷”。瞭解司馬遷的作品特點，主要在"遷"這個字上。

目錄

吳太伯世傢第一
齊太公世傢第二
魯周公世傢第三
燕召公世傢第四
管蔡世傢第五
陳杞世傢第六
衛康叔世傢第七
宋微子世傢第八
晉世傢第九
越王勾踐世傢第十一
鄭世傢第十二
孔子世傢十七
楚元王世傢第二十
荊燕世傢第二十一
蕭相國世傢第二十三
曹相國世傢第二十四
留侯世傢第二十五
絳侯周勃世傢第二十七

精彩書摘

吳太伯和太伯的弟弟仲雍，都是周太王的兒子，即王季曆的哥哥。季曆十分賢能，又有一個具有聖德品質的兒子昌，太王打算立季曆為太子，以便日後把政權傳給孫子昌。太伯、仲雍兩兄弟聽到這個消息後就離開故國逃奔到荊蠻地區去瞭。他們隨著當地蠻人的風俗都在自己身上刺滿花紋，割斷頭發，用來嚮世人錶示自己不能再迴到華夏地區繼承王位，藉此把太子之位避讓給季曆。季曆後來果然繼位，這就是王季，而他的兒子昌就是周文王。太伯兩兄弟逃到荊蠻以後，就把自己的部落叫做句吳。荊蠻地區的人們都認為他很有節義，前來歸附他們的有一韆多傢，大傢都一緻擁立吳太伯為他們的領袖。
太伯死後，因為沒有兒子，他的弟弟仲雍便繼位，就是吳仲雍。仲雍死後，他的兒子季簡繼位。季簡死後，他的兒子叔達繼位。叔達死後，他的兒子周章繼位。這時周武王已經戰勝商紂建立瞭周王朝。他尋找太伯、仲雍的後人，找到瞭周章。這時周章已經做瞭吳國國君，所以武王就正式封他為吳君。而且又把周章的弟弟虞仲封在周都北邊的夏都故址，這就是虞仲，一起被列為諸侯。
周章死後，他的兒子熊遂繼位。熊遂死後，他的兒子柯相繼位。柯相死後，他的兒子強鳩夷繼位。強鳩夷死後，他的兒子餘橋疑吾繼位。餘橋疑吾死後，他的兒子柯盧繼位。柯盧死後，他的兒子周繇繼位。周繇死後，他的兒子屈羽繼位。屈羽死後，他的兒子夷吾繼位。夷吾死後，他的兒子禽處繼位。禽處死後，他的兒子轉繼位。轉死後，他的兒子頗高繼位。頗高死後，他的兒子句卑繼位。這時晉獻公已經滅掉瞭周都北麵的虞公，為的是拓展晉國疆土、徵伐虢國。句卑死後，他的兒子去齊繼位。去齊死後，他的兒子壽夢繼位。壽夢即位以後，吳國開始日益強盛，並自稱為王。
從太伯創立吳國開始，傳到第五代的時候武王戰勝殷商，建立周朝，吳太伯的後代們被封在兩個地方：其中一個是虞國，在中原地區；另一個是吳國，在夷蠻地區。到第十二代的時候晉國把中原地區的虞國滅掉瞭。中原地區的虞國被滅掉兩代之後，蠻夷地區的吳國興盛起來。閤計從太伯到壽夢總共傳瞭十九代。
……

前言/序言

上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範、價值取嚮、行為準則的集中再現。韆百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。中華文化與西方世界的文明並峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國學”，其目的在於與非中華文化相區分。中華民族之所以曆經磨難而不衰，其重要一點是，源於由國學而産生的民族嚮心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異於其它民族的傳統文化！

　　概而言之，國學包括經史子集、十傢九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。觀其構成，足見國學之廣博與深厚。可以這麼說，國學是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。

　　從大的方麵來講，一個沒有自己文化的國傢，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會曇花一現，但絕不能永遠屹立於世界強國之林！而一個國傢若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的曆史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學的滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學之用，在於“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取、賣乾他的思維方式．而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學作為涵蓋經、史、子、集的龐大知識思想體係，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平颱。潛心於國學的學習，人們就會發現其蘊含的無法窮盡的智慧，並從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚國學，學習國學，更是提高個人道德水準和建構正確價值觀念的重要途徑。

　　近年來，國學熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多傢長開始對孩子進行國學啓濛教育，希望孩子奠定紮實的國學根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之餘，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿瞭擔憂。從“國學熱”這個詞匯本身也能看齣，正是因為一定時期國學教育的缺失，纔會有國學熱潮的再現。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考齣令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現象一再摺射齣一個信號：我們社會人群的國學知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚經典國學教育，重拾中華傳統文化，已迫在眉睫。

　　本套“國學經典”叢書的問世，也正是為弘揚國學傳統文化而添磚加瓦並略盡綿薄之力。本人作為一名大學教師，從事中國文化史籍的教學與研究工作有年，對國學文化及國學教育亦可謂體晤深刻。為瞭完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，曆時數載，花費瞭一定的心血。這套叢書集傳統文化於一體，涵蓋瞭讀者應知必知的國學經典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的演繹，並以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使國學的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對祖國傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

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《國學經典：尚書全集》編著者陳纔俊。 《尚書》是我國上古曆史文件和部分追述古人事跡著作的匯編，《尚書》的齣現標誌著我國古代散文已經萌芽。總觀《尚書》諸篇，其結構已經較為完整，謀篇布局也有許多可圈可點之處。後來，春鞦戰國時期散文勃興，便可以看作是對《尚書》散文技巧的繼承和發展。它保存瞭商周，特彆是西周初期的一些重要史料，主要記錄的是虞夏商周各代一部分帝王的言行。本書對之進行瞭翻譯和整理。