青山不老（中学生读名家—语文新课标必读丛书） 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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编辑推荐

人们为什么写文章，可以有很多目的。比如，为了传递信息，传播知识，为了创造艺术，创造美感。但还有更深的一层，就像开矿一样，是为了开采新的思想，交流新的思想。当然，并不是每一篇文章都能有新思想，但有新思想的文章肯定是好文章。这也是写作人追求的理想。
我常听到这样的话：你看到此情此景又可写一篇好文章了。但我大多数情况下却心静如水，没有创作的激动。写作就是一种感情和思想的喷发。你可以在学识、技巧各方面已有足够的准备，但是没有一个契机，它还是不能成文。就像一座火山要等百年千年才喷一次，也可能永远地怀抱岩浆，沉默不语。
文学的价值就在于揭示生活中的美。美的内容一般分成三类：社会美、自然美、艺术美。山水说明文的主要任务则是通过艺术手法来表现自然风物之美。山水之美是一种客观的存在，它有独立性、长久性、多样性。在文艺作品中，人物形象给人的主要是理想、信念、道德、哲理方面的启示，而自然风物给人的主要是美的陶冶、感染与享受。

内容简介

《青山不老》精选了梁衡先生知名的散文佳作，所选文章以入选中学教材的篇目为主，分为写人篇、记事篇、抒情篇、说理篇，并附有作者自注及上海复旦大学附属中学教师的解读赏析，极具学习价值，供学生和老师谢谢品读，吸取文中之内涵。

作者简介

梁衡，1946年出生，山西霍州人。1968年毕业于中国人民大学。历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长、中国记协常务理事、《人民日报》副总编辑、中国作家协会全委会委员。作品有科学史章回小说《数理化通俗演义》，新闻集《没有新闻的角落》《新闻绿叶的脉络》《新闻原理的思考》《跟梁衡学新闻》，散文集《觅渡》《红色经典》《只求新去处》《名山大川》《人杰鬼雄》。有梁衡散文九卷。曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖等。散文《晋祠》《夏感》《觅渡，觅渡，觅何处？》《追寻那遥远的美丽》《青山不老》等入选中学和大学课本。
李郦，上海复旦大学附属中学语文教师。曾点评过散文集《把栏杆拍遍》《人人皆可为国王》《古典幽梦》《夹缝中的历史》《坟》等。希望通过评点名家作品，帮助学生提高写作水平，爱上语文学科。

目录

第一章 写人篇
匠人与大师
武侯祠前的沉思
跨越百年的美丽
把栏杆拍遍
青山不老
周恩来让座
与朴老缘结钓鱼台
觅渡，觅渡，渡何处？
百年明镜季羡老
大无大有周恩来
一座小院和一条小路
读韩愈
读柳永

第二章 写景篇
晋祠
夏感
壶口瀑布记
泰山：人向天的倾诉
天星桥：桥那边有一个美丽的地方
长岛读海
雨中明月山

第三章 记事篇
夜市
在欧洲看教堂
百年革命 三封家书
第四章 抒情篇
母亲石
追寻那遥远的美丽
红毛线，蓝毛线
一个大党和一只小船
嘉兴南湖红船之铭
西柏坡赋
第五章 说理篇
年感
谁敢极言
你不能没有家
人人皆可为国王
文章五诀
书与人的随想
怎样区分低俗、通俗和高雅

精彩书摘

匠人与大师
在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？
匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到一百把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩意儿做的更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。
匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师则鲜花掌声过眼烟云，新题层出，开拓不停。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺贝尔奖。
匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这个，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时。大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而一个社会科学方面的大师要求更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。
这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，他就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步，社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想了。
我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生气勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。
2006年5月19日发表于《人民日报》
美文解读
作者的这篇文章写得十分细致，运用比喻、对比、举例的论证方式分析了匠人与大师的区别有三：分别是“匠人在重复，大师在创造”、“匠人在实践层面，大师在理论层面”、“匠人较单一，大师善综合”，并于文章最后总结了我们不应该仅仅停留在“匠人”，而是至少要从思想上循大师的思路，要给自己设定更高的目标和追求，要善于识别，勇于创新。这篇文章极具思想深度，很有启发，值得一读。
写诸葛亮，作者抛开了大家耳熟能详的诸多事迹，抓住了两个人。一位是君：刘备；一位是臣：岳飞。这两个人捕捉得很有意思。
刘备是诸葛亮的君主，武侯祠之名本为昭烈庙，但是在民间意志和力量的选择之下，刘备却渐渐让位给诸葛亮，不管当权者再有什么不合礼法的顾虑，老百姓的选择始终无法阻挡。作者在文中甚至捕捉了这样一个细节：“文化大革命”曾经疯狂地破坏了多少文物古迹，但武侯祠却片瓦未损，足见诸葛亮在老百姓心目中的重要地位。
而岳飞则是另一位名垂千古的忠臣良将，作者在文中着意写了岳飞书写的前后《出师表》，中国传统文人士大夫忧国忧民的情绪共鸣就一直延伸到了今天，传递给了作者，也让我们感同身受。
匠人与大师
在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧。又常不满于某件作品，说有“匠气”。匠人与大师到底有何区别？
匠人在重复，大师在创造。一个匠人比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等。但就算一天做到一百把也还是一个木匠。大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子。判断他的高下是有没有突破和创新。匠人总在想怎么把手里的玩意儿做的更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西。
匠人在实践层面，大师在理论层面。匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论。虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身。大师则站在理论的层面上，靠规律运作。面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式。匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师则鲜花掌声过眼烟云，新题层出，开拓不停。居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺贝尔奖。
匠人较单一，大师善综合。我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这个，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三。因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的。当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时。大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼。牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等。一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等。而一个社会科学方面的大师要求更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典。
这就是大师与匠人的区别。研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石。世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵。但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标。拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵。将军总是在优秀的士兵中成长起来的。当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军。鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，他就成了建筑大师。虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步，社会发展的动力。古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想了。
我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜。对事物要有识别、有目标、有追求。力虽不逮，心向往之。在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生气勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会。
2006年5月19日发表于《人民日报》
美文解读
作者的这篇文章写得十分细致，运用比喻、对比、举例的论证方式分析了匠人与大师的区别有三：分别是“匠人在重复，大师在创造”、“匠人在实践层面，大师在理论层面”、“匠人较单一，大师善综合”，并于文章最后总结了我们不应该仅仅停留在“匠人”，而是至少要从思想上循大师的思路，要给自己设定更高的目标和追求，要善于识别，勇于创新。这篇文章极具思想深度，很有启发，值得一读。
写诸葛亮，作者抛开了大家耳熟能详的诸多事迹，抓住了两个人。一位是君：刘备；一位是臣：岳飞。这两个人捕捉得很有意思。
刘备是诸葛亮的君主，武侯祠之名本为昭烈庙，但是在民间意志和力量的选择之下，刘备却渐渐让位给诸葛亮，不管当权者再有什么不合礼法的顾虑，老百姓的选择始终无法阻挡。作者在文中甚至捕捉了这样一个细节：“文化大革命”曾经疯狂地破坏了多少文物古迹，但武侯祠却片瓦未损，足见诸葛亮在老百姓心目中的重要地位。
而岳飞则是另一位名垂千古的忠臣良将，作者在文中着意写了岳飞书写的前后《出师表》，中国传统文人士大夫忧国忧民的情绪共鸣就一直延伸到了今天，传递给了作者，也让我们感同身受。
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前言/序言

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很多历史真相就是这样被篡改的，也许你不在乎，也许他不在乎，早晚，一切的一切真相都成了电影中的“真相”，这就是悲哀，而更悲哀的是，我们还有很多人并不在乎如此，难道你不觉得吗？韩国人掩饰真相的目的恐怕不完全是为了长他们自己的志气吧，还有去中国化，也许还有更多。再结合之前的《不灭的李舜臣》，我们可以看到韩国人是多么的无视真正的历史，无视这个世界的真相，这与“喊你祖宗”有一毛钱的关系吗？而这与一个民族的未来确有很大的关系。一个只会伪造历史的民族，他们的视野是渺小而卑微的，一个无视自己的祖先创造的历史的民族，是愚蠢而可悲的，难道不是这样吗？顺带提下，中国在这场战争中阵亡的名将-邓子龙。

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有问必答，回复也很快，我问了不少问题，他都不觉得烦，都会

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帮外甥买的，送货非常快，纸张质量和印刷都很不错，很满意！

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对中国文学史上的人物和现象进行分析，有深度。

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