华夏治理秩序史(第2卷):封建(上下册)

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姚中秋 著



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发表于2024-11-05

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图书介绍

出版社: 海南出版社
ISBN:9787544340656
版次:1
商品编码:10897742
包装:平装
开本:16开
出版时间:2012-02-01
用纸:胶版纸
页数:946


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图书描述

编辑推荐

●纠校五四以来的政治史观;
●重述五千年中国政治史;
●中华传统政治治理再思索;
●揭开华夏秩序的面纱;
●理解真正的中国治理之术。

内容简介

《华夏治理秩序史(第2卷):封建(上下册)》深入周代经典封建制度内部,依据古典经、史,重构封建制的治理架构及其运作机理之完整图景。澄清封建制,对于准确地认知华夏治理之道和华夏历史,对于完整地把握中国文明之深层结构,具有决定性意义。因为,封建制乃是华夏历史之开端,在此一开端中,一定最为直接、真切地体现着这群人关于生命、生活、治理的认知、想象和希望。唯有通过解析封建制,借以理解封建制下人们的生活、治理,进入那个时代人们的精神世界,我们才能较有把握地谈论中国人的精神,体认华夏治理之道,以及理解中国文明之基本性质。

作者简介

姚中秋,又名秋风,独立学者,北京修远基金会高级研究员,九鼎公共事务研究所研究员。现居北京。主要从事古典自由主义理论与奥地利学派经济学的译介和研究,为中国大陆自由主义学派的代表人物。曾译介、研究奥地利学派经济学、普通法宪政主义,目前致力于研究儒家义理与中国治理秩序之历史。著有《立宪的技艺》、《现代中国的立国之道》(第一卷以张君劢为中心)、《中国变革之道:当代中国的治理秩序及其变革方略》。

精彩书评

姚中秋先生学史出身,入世弘道,则于经济政治无不博览,厚积而发,乃出大作,以弘扬中华文化、诚可贵也。
——秦晖(清华大学人文社会科学学院)

我与姚中秋先生素不相识,只打过两回笔墨官司。他的观点,我三分认同,七分反对。但我赞成重写中国史,也认为需要他这样的一家之言。学术研究的意义,本在争鸣和启智,并无关乎对错。因此,我愿向读者诸君推荐此书。
——易中天(厦门大学人文学院教授)

姚中秋先生的大作借鉴西方社会科学之精神,依据中国古典经史文献,探求传统中国社会的秩序结构,必将对中国学者以新的视角思考中国的历史与制度产生重要影响。
——李强(北京大学政府管理学院教授)

目录

序论封建制

第一章 契约性君臣关系
一、君臣关系的性质
二、策名委质
三、策命礼
四、周王继嗣之礼

第二章 契约或血缘
一、继承或者封建
二、宗者,尊也
三、合族之道
四、夫妇之道

第三章 君臣以义而合
一、臣对君的义务
二、君臣权利-义务之相互性
三、忠信伦理
四、弑君正义论

第四章 君臣网络
一、井田制
二、封建等级
三、受限的君权
四、分权结构

第五章 共同体主义
一、基层共同体
二、君臣伙伴关系
三、共同之体
四、君位继嗣之共决
五、横向纽带

第六章 共和
一、谋与共和
二、朝会
三、公侯与大夫之朝
四、国人共和
五、国人共和:大蒐
六、共和与演讲

第七章 天、神、人之间
一、周王之祭与天下
二、社、庙与国
三、吉礼
四、神灵与德行

第八章 礼
一、礼的习惯法性质
二、礼,身之幹也,国之幹也
三、礼、名、器
四、六经皆礼

第九章 礼法之官
一、师、祝与礼法
二、史官与礼法
三、史官与司寇
四、史官与礼法之演进

第十章 礼治
一、礼尚往来
二、第三方强制:刑
三、议事以制
四、权在礼中
五、礼之用,和为贵

第十一章 以兵为刑
一、周代军制
二、以兵为刑
三、战争的仪式化
四、止戈为武

第十二章 天下秩序
一、王政
二、从王政到伯政
三、尊王即尊礼
四、攘夷
五、蛮夷之华夏化

第十三章 君子
一、君子之德
二、君子之艺
三、诗教与言
四、君子威仪
五、智者、贤人与明君

参考文献

精彩书摘

这里记载仪式参加者的入席过程。值得注意的是,准备即位的康王是从宾阶入席的。也就是说,在被策命之前,他被视同“宾”客。那么,主人是谁?就是即将策命他的公卿。第二句话再度显示了王室公卿与诸侯是两类不同的臣。第三句话记载三位共同策命康王的公卿之入席方式,及即将用于策命周王的王权的象征:太保捧大圭,这似乎是王权的主要象征。孔释“同”、“瑁”为两物,似不确,两者实为一物,因其功能为查验诸侯所执之圭头与瑁是否符合,故缀“同”于冒之前。这也许就是周王与诸侯之间存在君臣关系之最为重要的信物。太史手持策命书,故与康王同行。关于“御王册命”,正义引郑玄注云:“御犹向也。王此时正立宾阶上少东,太史东面于殡西南而读策书,以命王嗣位之事。”然后,太史宣读了策命书:
曰:皇后凭玉几,道扬末命。命汝嗣训,临君周邦。率循大卞,燮和天下。用答扬文、武之光训。
孔安国传:册命之辞。大君,成王。言凭玉几所道,称扬终命,所以感动康王。命汝继嗣其道,言任重,因以托戒。用是道临君周国,率群臣循大法。言用和道和天下,用对扬圣祖文武之大教。叙成王意。
此为策命之辞。策命中最为关键是中间两句,“命汝嗣训,临君周邦”,这表明,成王君臣已经同意将王位授予康王。请注意这里的“命”字。从根本上说,周王之君位,乃是被人为地建立的,而非依据血缘自然地继承的。这句话就是康王治理权的法理来源。孔释“率循”为率群臣循大法,似乎不确。“率”与“循”意思相同,“率循大卞,燮和天下”乃是对康王如何治理提出的规范性要求:康王必须遵循先王之道,信守固有法度,以实现天下之合“和”。孔传专门提出“和道”,已经揭示了周王治理天下之大道,这明显地上承帝尧“合和万国”之道。太史宣读策命书毕,康王表态:
王再拜,兴,答曰:眇眇予末小子,其能而乱四方,以敬忌天威。
孔安国传:言微微我浅末小子,其能如父祖治四方,以敬忌天威德乎?谦辞,托不能。
康王唯一的实质性表示是,他将“敬忌天威”,这是向最高的神灵宣誓。理论上,任何人接受策命都是需要起誓的。只是,周王在人间拥有最高的权柄,不可能向他的臣宣誓。周王只向天一上帝宣誓。经由这样的宣誓,他也就把自己纳入到礼制规则体系之中。由此,臣才可以放心地与他建立君臣关系。接下来,康王接受同瑁:
乃受同瑁,王三宿,三祭,三咤(郑玄注:徐行前日肃,却行曰咤。王徐行前三祭,又三却,复本位。)。上宗曰:飨!(孔安国传:祭必受福,赞王曰:飨福酒)太保受同,降,盥,以异同、秉璋,以酢(传:太保以盥手洗异同,实酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋,臣所奉。王已祭,太保又祭。报祭曰酢)。授宗人同,拜,王答拜。太保受同,祭,哜,宅。授宗人同,拜,王答拜。太保降,收。
这里所记的仪式比较繁复,经学家众说纷纭。但大体上可以推测,同瑁就是一个物件,它在周王继嗣过程中,具有十分关键的意义。康王首先表示敬畏上天,才得以接受同瑁。随后,康王、太保甚至太宗,似乎都手执同瑁,祭拜刚刚去世的成王。经学家似乎都把后面的“同”解释为酒爵,可能不准确,它恐怕就是“同瑁”。这份文书的记录者大约正是为了将酒爵意义上的同与同瑁区别开来,才特意说“异同”,这才是酒爵意义上的“同”。从这段话可以看出,太保与康王在拜、答拜的时候,手中没有同瑁。同时似乎也手执同瑁进行祭拜的仪式,两者是交叉进行的。
……

前言/序言

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用户评价

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自晚清以来,西学渗透到国人生活的方方面面,甚至有些学者也自觉不自觉地陷入“以外来的话语体系作为判断中国历史传统的标准”的怪圈。

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学习用的的买的书,学习用的

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送货挺快的,拿到书质量也不错。。

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伴侣的支持非常重要。那种认为女性只有抛开家庭才能达到事业巅峰的说法其实并不成立。事实证明,绝大多数的成功女性都拥有一位相当支持自己事业的人生伴侣。

评分

姚忠秋先生的书,思想内容很深刻

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书还不错,就是太厚了一些

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非常好的书正版!!!

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从社会学的角度看历史,别具一格

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