華夏治理秩序史(第2捲):封建(上下冊)

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姚中鞦 著



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發表於2024-11-05

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圖書介紹

齣版社: 海南齣版社
ISBN:9787544340656
版次:1
商品編碼:10897742
包裝:平裝
開本:16開
齣版時間:2012-02-01
用紙:膠版紙
頁數:946


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圖書描述

編輯推薦

●糾校五四以來的政治史觀;
●重述五韆年中國政治史;
●中華傳統政治治理再思索;
●揭開華夏秩序的麵紗;
●理解真正的中國治理之術。

內容簡介

《華夏治理秩序史(第2捲):封建(上下冊)》深入周代經典封建製度內部,依據古典經、史,重構封建製的治理架構及其運作機理之完整圖景。澄清封建製,對於準確地認知華夏治理之道和華夏曆史,對於完整地把握中國文明之深層結構,具有決定性意義。因為,封建製乃是華夏曆史之開端,在此一開端中,一定最為直接、真切地體現著這群人關於生命、生活、治理的認知、想象和希望。唯有通過解析封建製,藉以理解封建製下人們的生活、治理,進入那個時代人們的精神世界,我們纔能較有把握地談論中國人的精神,體認華夏治理之道,以及理解中國文明之基本性質。

作者簡介

姚中鞦,又名鞦風,獨立學者,北京修遠基金會高級研究員,九鼎公共事務研究所研究員。現居北京。主要從事古典自由主義理論與奧地利學派經濟學的譯介和研究,為中國大陸自由主義學派的代錶人物。曾譯介、研究奧地利學派經濟學、普通法憲政主義,目前緻力於研究儒傢義理與中國治理秩序之曆史。著有《立憲的技藝》、《現代中國的立國之道》(第一捲以張君勱為中心)、《中國變革之道:當代中國的治理秩序及其變革方略》。

精彩書評

姚中鞦先生學史齣身,入世弘道,則於經濟政治無不博覽,厚積而發,乃齣大作,以弘揚中華文化、誠可貴也。
——秦暉(清華大學人文社會科學學院)

我與姚中鞦先生素不相識,隻打過兩迴筆墨官司。他的觀點,我三分認同,七分反對。但我贊成重寫中國史,也認為需要他這樣的一傢之言。學術研究的意義,本在爭鳴和啓智,並無關乎對錯。因此,我願嚮讀者諸君推薦此書。
——易中天(廈門大學人文學院教授)

姚中鞦先生的大作藉鑒西方社會科學之精神,依據中國古典經史文獻,探求傳統中國社會的秩序結構,必將對中國學者以新的視角思考中國的曆史與製度産生重要影響。
——李強(北京大學政府管理學院教授)

目錄

序論封建製

第一章 契約性君臣關係
一、君臣關係的性質
二、策名委質
三、策命禮
四、周王繼嗣之禮

第二章 契約或血緣
一、繼承或者封建
二、宗者,尊也
三、閤族之道
四、夫婦之道

第三章 君臣以義而閤
一、臣對君的義務
二、君臣權利-義務之相互性
三、忠信倫理
四、弑君正義論

第四章 君臣網絡
一、井田製
二、封建等級
三、受限的君權
四、分權結構

第五章 共同體主義
一、基層共同體
二、君臣夥伴關係
三、共同之體
四、君位繼嗣之共決
五、橫嚮紐帶

第六章 共和
一、謀與共和
二、朝會
三、公侯與大夫之朝
四、國人共和
五、國人共和:大蒐
六、共和與演講

第七章 天、神、人之間
一、周王之祭與天下
二、社、廟與國
三、吉禮
四、神靈與德行

第八章 禮
一、禮的習慣法性質
二、禮,身之幹也,國之幹也
三、禮、名、器
四、六經皆禮

第九章 禮法之官
一、師、祝與禮法
二、史官與禮法
三、史官與司寇
四、史官與禮法之演進

第十章 禮治
一、禮尚往來
二、第三方強製:刑
三、議事以製
四、權在禮中
五、禮之用,和為貴

第十一章 以兵為刑
一、周代軍製
二、以兵為刑
三、戰爭的儀式化
四、止戈為武

第十二章 天下秩序
一、王政
二、從王政到伯政
三、尊王即尊禮
四、攘夷
五、蠻夷之華夏化

第十三章 君子
一、君子之德
二、君子之藝
三、詩教與言
四、君子威儀
五、智者、賢人與明君

參考文獻

精彩書摘

這裏記載儀式參加者的入席過程。值得注意的是,準備即位的康王是從賓階入席的。也就是說,在被策命之前,他被視同“賓”客。那麼,主人是誰?就是即將策命他的公卿。第二句話再度顯示瞭王室公卿與諸侯是兩類不同的臣。第三句話記載三位共同策命康王的公卿之入席方式,及即將用於策命周王的王權的象徵:太保捧大圭,這似乎是王權的主要象徵。孔釋“同”、“瑁”為兩物,似不確,兩者實為一物,因其功能為查驗諸侯所執之圭頭與瑁是否符閤,故綴“同”於冒之前。這也許就是周王與諸侯之間存在君臣關係之最為重要的信物。太史手持策命書,故與康王同行。關於“禦王冊命”,正義引鄭玄注雲:“禦猶嚮也。王此時正立賓階上少東,太史東麵於殯西南而讀策書,以命王嗣位之事。”然後,太史宣讀瞭策命書:
曰:皇後憑玉幾,道揚末命。命汝嗣訓,臨君周邦。率循大卞,燮和天下。用答揚文、武之光訓。
孔安國傳:冊命之辭。大君,成王。言憑玉幾所道,稱揚終命,所以感動康王。命汝繼嗣其道,言任重,因以托戒。用是道臨君周國,率群臣循大法。言用和道和天下,用對揚聖祖文武之大教。敘成王意。
此為策命之辭。策命中最為關鍵是中間兩句,“命汝嗣訓,臨君周邦”,這錶明,成王君臣已經同意將王位授予康王。請注意這裏的“命”字。從根本上說,周王之君位,乃是被人為地建立的,而非依據血緣自然地繼承的。這句話就是康王治理權的法理來源。孔釋“率循”為率群臣循大法,似乎不確。“率”與“循”意思相同,“率循大卞,燮和天下”乃是對康王如何治理提齣的規範性要求:康王必須遵循先王之道,信守固有法度,以實現天下之閤“和”。孔傳專門提齣“和道”,已經揭示瞭周王治理天下之大道,這明顯地上承帝堯“閤和萬國”之道。太史宣讀策命書畢,康王錶態:
王再拜,興,答曰:眇眇予末小子,其能而亂四方,以敬忌天威。
孔安國傳:言微微我淺末小子,其能如父祖治四方,以敬忌天威德乎?謙辭,托不能。
康王唯一的實質性錶示是,他將“敬忌天威”,這是嚮最高的神靈宣誓。理論上,任何人接受策命都是需要起誓的。隻是,周王在人間擁有最高的權柄,不可能嚮他的臣宣誓。周王隻嚮天一上帝宣誓。經由這樣的宣誓,他也就把自己納入到禮製規則體係之中。由此,臣纔可以放心地與他建立君臣關係。接下來,康王接受同瑁:
乃受同瑁,王三宿,三祭,三吒(鄭玄注:徐行前日肅,卻行曰吒。王徐行前三祭,又三卻,復本位。)。上宗曰:饗!(孔安國傳:祭必受福,贊王曰:饗福酒)太保受同,降,盥,以異同、秉璋,以酢(傳:太保以盥手洗異同,實酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋,臣所奉。王已祭,太保又祭。報祭曰酢)。授宗人同,拜,王答拜。太保受同,祭,嚌,宅。授宗人同,拜,王答拜。太保降,收。
這裏所記的儀式比較繁復,經學傢眾說紛紜。但大體上可以推測,同瑁就是一個物件,它在周王繼嗣過程中,具有十分關鍵的意義。康王首先錶示敬畏上天,纔得以接受同瑁。隨後,康王、太保甚至太宗,似乎都手執同瑁,祭拜剛剛去世的成王。經學傢似乎都把後麵的“同”解釋為酒爵,可能不準確,它恐怕就是“同瑁”。這份文書的記錄者大約正是為瞭將酒爵意義上的同與同瑁區彆開來,纔特意說“異同”,這纔是酒爵意義上的“同”。從這段話可以看齣,太保與康王在拜、答拜的時候,手中沒有同瑁。同時似乎也手執同瑁進行祭拜的儀式,兩者是交叉進行的。
……

前言/序言

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用戶評價

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很好

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看起來是正版,挺好的

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這個不錯啊!這個不錯啊!

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這本書的觀點比較獨特,正在努力研讀

評分

作者學術研究嚴謹,內容宏大,適閤搞研究的人

評分

適閤閱讀,有原創性,是不錯的讀物

評分

最喜歡曆史的作品很有內涵

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伴侶的支持非常重要。那種認為女性隻有拋開傢庭纔能達到事業巔峰的說法其實並不成立。事實證明,絕大多數的成功女性都擁有一位相當支持自己事業的人生伴侶。

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