这套书的装帧设计真是下了一番功夫,封面素雅大气,纸张质感也十分考究,拿在手里沉甸甸的,一看就知道是用心制作的。我一直很喜欢这种古典气息浓郁的排版风格,字体选择也很有讲究,读起来赏心悦目,不会有那种廉价的印刷感。不过,真正吸引我的是它内页的布局。很多学术著作为了追求内容密度,往往把版面挤得满满当当,让人阅读起来非常吃力,但这本书在图文排布上显然做了优化,留白恰到好处,使得复杂的内容也能清晰地呈现出来。比如在介绍某个流派的源流时,作者非常巧妙地穿插了一些相关的经典引文,这些引文的注释和排版都非常清晰,让读者在阅读主干文字的同时,能够迅速捕捉到关键信息。这种细节上的打磨,对于我们这种需要反复研读的工具书来说,简直是太重要了。翻开书页,那种油墨的清香混合着纸张的微涩感,让人立刻进入了一种沉静的学术氛围中,非常适合需要长时间专注阅读的场合。
评分关于工具书的实用性,往往决定了它能否真正进入我们的“案头必备”清单。这本书在这方面表现得尤为出色。我注意到它在处理那些容易混淆的概念和专有名词时,总会设置一些对比性的栏目或者脚注,这对于我们做笔记和后续查阅时,提供了极大的便利。更难能可贵的是,它并没有停留在对古代文献的简单梳理上,而是适当地引入了一些近现代学者的研究成果作为参照系。这使得整本书的视野更为开阔,不至于像某些传统教材那样,将古代的知识体系僵化地隔离起来。例如,在讨论经学史的某个阶段时,它会结合最新的考古发现或者新的文献解读来佐证或修正传统的观点,这种与时俱进的处理方式,让作为学生的我感觉自己接触到的是一个鲜活、动态的学术领域,而非尘封的旧物。
评分我发现这本书的一个非常独特之处在于,它不仅仅是“告诉你是什么”,更在引导你去思考“为什么会这样”。比如,在探讨不同学派的兴衰更迭时,它会深入剖析当时的政治、社会背景是如何为这些思想的产生和传播提供了土壤或阻力。这种宏观的视角,让读者能够跳脱出纯粹的文本解读,去理解文化现象背后的驱动力。这种对“时代精神”的捕捉,是任何一本单纯的知识点汇编所无法比拟的。它促使我们反思,我们今天研究国学,其价值和意义何在,以及在现代社会中,这些古老的智慧又该如何被重新诠释和应用。与其说这是一本目录和源流的书,不如说它是一部关于中国思想史的“导论”,引导着我们进行更深层次的哲学思考和历史关怀。
评分初读之下,最大的感受就是其内容的广博与精炼的平衡拿捏得相当到位。作为一个初学者,面对浩如烟海的国学典籍,往往感到无从下手,各个学派之间的脉络也常常混淆不清。这本书的编排思路显然是为我们这种“摸路人”设计的,它没有简单地罗列知识点,而是像一位经验丰富的老教授在为你梳理脉络。它似乎在告诉我:“你看,这个学派是如何从那个古老的思想基础上发展而来的,中间经历了哪些关键的转折点。” 这种叙事性的结构,让原本枯燥的目录和源流分析变得富有故事性。我特别欣赏它在对不同时期代表人物的介绍时,不仅提及了他们的主要成就,更深入地探讨了他们的思想是如何影响了后世的学术风向。这让知识不再是孤立的点,而是一张相互关联的网络,极大地提升了我的理解效率和整体把握能力。
评分这本书的语言风格,可以说是介于严谨的学术论述和流畅的科普讲解之间,找到了一种非常微妙的平衡点。它用词精准,毫不含糊,但同时又避免了过度使用晦涩的术语,即使是对那些需要反复推敲的学术概念,作者也总能用相对直白却又不失深度的语言进行阐释。这对于我们这些需要将学习成果转化为教学或研究表达的群体来说,非常有参考价值。我甚至会留意作者如何组织长句和段落,学习这种既要保证信息量,又要保证可读性的写作技巧。它不像某些纯粹的学术专著那样,让人读完一遍后只能囫囵吞枣;也不像那些面向大众的通俗读物那样,为了追求易懂而牺牲了严谨性。阅读过程中,我的思维是保持高度活跃的,总是在不断地“消化”信息,并试图在脑海中构建起更宏大的知识图景。
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评分看到书名就很喜欢,不错。
评分1、概述 书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展,有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字,对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪,埃及纸草书卷的出现,是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 2、简策 中国最早的正式书籍,是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说:“大事书之于策,小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍),在纸发明以前,是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片,统称为简,稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”,编缀用的皮条或绳子叫“编”。 3、帛书 中国古代典籍,如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书,都是用竹木书写而成。后来,人们用缣帛来书写,称之为帛书。《墨子》有“书于帛,镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品,叫“缯”或“缣”,故“帛书”又称“缣书”。 4、卷轴 公元前 2世纪,中国已出现用植物纤维制成的纸,如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验,加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后,纸张便成为书籍的主要材料,纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期,中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前,中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪,中国出现册叶形式的书籍 ,并且逐步代替卷轴,成为目前世界各国书籍的共同形式。 5、活字印刷术 公元11世纪40年代,中国在世界上最早产生活字印刷术,并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本,南到东南亚各国,西经中近东到欧洲各国,促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪,中国发明套版彩印。15世纪中叶,德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程,为欧洲国家所普遍采用。15~16世纪,制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15~18世纪初,中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 6、平版印刷 18世纪末,由于造纸机器的发明,推动了纸的生产,并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时,印制插图的平版印刷的出现,为胶版印刷打下基础。19世纪初,快速圆筒平台印刷机的出现,以及其他印刷机器的发明,大大提高印刷能力,适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 功能和作用 从书籍的产生和发展过程我们了解,书籍逐渐的发展到轻便、历久,易于记载、复制文字和图画的材料上,通过不断完善的技术方法,不受时间、空间的限制,流传和保存信息,具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪,书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展,传播知识信息手段,除了书籍、报刊外,其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用,是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代,无论是中国,还是其他国家,书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 历史来源 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容,和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成,其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明,书籍才作为普通老百姓能承受的物品,从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代,随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限,电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势,成为未来书的发展趋向。 发展历史 今天,人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况,知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形,读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切,都有赖于古代的书籍。中国最早的书籍,出现于商代,是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西,在造纸和印刷术发明之前,缺少合适的书写材料,人们就把竹子和木头削成狭长的小片,用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”,用木头削成的叫“木简”,它们统称为“简”。简上通常只写一行字,如果写错了,就用小刀刮去重写,所以古代把删改文章叫“删削”,这个词一直沿用至今。现在的书籍开本有大有小,古代的简也有长有短
评分王锦民的书还不错。六艺之文,《乐》以和神,仁之表也;《诗》以正言,义之用也;《礼》以明体,明者著见,故无训也;《书》以广听,知之术也;《春秋》以断事,信之符也。五者,盖五常之道,相须而备。而《易》为之原,故日:“《易》不可见,则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家,其可观者九家而已。皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。《易》日: “天下同归而殊涂, 一致而百虑。”
评分不过,这并不意味着傅退出学术舞台。就我阅读的感受说,此书最精彩的,可能也是大部分傅斯年研究者未能问津的,是有关傅斯年与史语所、北大及台大的故事。人们尽可以批评傅在后半生太过旁骛,太入世参政,但是一个刚出道就和五四有着深刻联系的学者,恐怕很难仅仅躲在“象牙塔”中。在序言中,汎森兄就说到,他试图在两个较大的现代中国思想史背景中,讨论有关傅斯年的话题,一是把傅斯年放在五四运动偶像破坏(cultural iconoclasm)的初期兴起与后来变化背景中论述,二是把傅斯年放在建设中国学术社会的成功与挫折中去观察(8页),在这一点上,傅斯年和陈寅恪毕竟不同。
评分傅斯年曾经说,自己“不能离学术太远,也不能在学术里呆太久”,这也许是五四的历史记忆和中国的社会现实使然,汎森兄引用这句话指出傅斯年游离于学术与政治之间的困境,作为一个从五四运动中走出来的学者,傅斯年对于身边的政治和实现的中国,始终不能忘怀,这是使他最终走上政治道路的原因。本书的第五章《五四心态的负担》,就讨论了他为抗日战争而撰写《东北史纲》,也讨论了他心中深切的民族主义与现代反传统思潮的纠葛,也涉及民族危亡之中文化认同的需要,傅是一个积极进取的人,也是一个有社会关怀的人,他无法局限在纯粹的、学院的学术世界中。
评分大致翻了一过 论述流畅 寓意深远
评分非常好的参考书,值得购买。
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