具體描述
內容簡介
“目錄之書”同時也是“學術之史”，通過目錄可以“辨章學術，考鏡源流”，這是中國古典目錄學的一個傳統特質。《古典目錄與國學源流（大學用書）》的主旨即在通過分析從劉嚮、劉歆《七略》到張之洞《書目答問》的古典目錄學，揭示中國傳統學術的源流與格局。在我們使用古典目錄學這個名稱時，意味著我們能夠在古典目錄學與現代目錄學之間可以做齣明確的區分。通常認為，所謂古典目錄學，是指自漢代至清末的傳統目錄，有固有學術文獻及佛藏、道藏三大係統，體製上則包括分類、序與提要諸項，重視書籍的內容；而現代目錄學始於近代洋務運動中的西學書目以及清末公共圖書館的書目，體製上則引入瞭西式按學科或索引方式的分類法，與中國固有的分類法相糅雜，由重書籍的內容，漸轉為重視書籍的外部標識與形式。目錄
第一章 導論——古典目錄學與學術史一、文獻、學術與目錄
二、古典目錄學的體製與功用
三、古典目錄的主要類型
第二章 劉嚮、劉歆的功績——文獻傳統的起源與目錄學的奠基
一、文獻傳統的起源
二、秦漢之際的典籍聚散
三、劉嚮《彆錄》與劉歆《七略》
四、學術的源流與格局
第三章 《漢書·藝文誌》（一）——《六藝略》與經學傳統
一、班固與《漢書·藝文誌》
二、<易》學的傳統
三、《書》學的傳統
四、《詩》學的傳統
五、《禮》學的傳統（附《樂記》）
六、《春鞦》學的傳統
第四章 《漢書·藝文誌》（二）——諸子、詩賦及其他學術
一、諸子齣於王官說
二、儒傢諸子
三、道傢諸子
四、陰陽、法、名、墨、雜
五、詩賦
六、兵書、數術、方技
第五章 《隋書·經籍誌》（一）——四部分類與正史藝文誌傳統
一、魏晉六朝目錄學的發展
二、《隋書·經籍誌》的結構與主旨
三、四部分類與學術的分閤
四、正史藝文誌的傳統
第六章 《隋書·經籍誌》（二）——自東漢到六朝的四部學術演變
一、經部學術之演變
二、史部學術之演變
三、子部學術之演變
四、集部學術之演變
第七章 佛錄傳統的奠立——佛經翻譯與晉唐佛典目錄
一、佛經翻譯小史
二、漢文佛典的自立
三、傳統目錄對於佛教文獻的著錄
四、佛典目錄的創始與集大成
五、大乘經五大部
……
第八章 大藏經與佛藏提要目錄——大藏經刊印、提要目錄佛錄的優長
第九章 道藏之廣納百川——道藏目錄體係與道學源流
第十章 從《崇文總目》到兩解題——宋代的目錄與宋學流變
第十一章 會通與辨章——鄭樵與章學誠的校讎學
第十二章 《四庫全書總目》（一）——傳統學術與文獻的集大成工程
第十三章 學中第一緊要事——清人治學目錄舉要
精彩書摘
漢末張陵所創的五鬥米道，又稱“正一盟威之道”，流傳到東晉南北朝時期，以傳授祛邪治病的符籙法術為主，又稱正一法。至於寇謙之的“新天師道”，嚴格地說不是新創的教派，而是整頓北方流行的五鬥米道而成的。這一整頓運動，非常成功地提升瞭道教的地位，使道教在北魏道武、太武兩帝時成瞭官方宗教。道教經典的發展在魏晉南北朝時期發生瞭重要的轉摺。一方麵，早期的道教是土生土長的，道教經典也基本上是沿著本土的學術以及陰陽五行、術數、方技的源流而産生的，還沒有摻入佛教的東西。而在魏晉之後，道教開始參照著佛教的樣子發展，二教之間既有爭競，又有吸取。另一方麵，道教經典的傳授體製也從師弟之間或者教團內部的秘密傳授，轉變到南北朝時期的公開傳授，很多道經突然從隱藏狀態被公布齣來，頗有些神秘色彩，也自然會引人驚疑。
東晉以後，道教經典開始大量齣現，有教外與教內兩個來源。教外的來源，主要是援用瞭《漢書·藝文誌》著錄過的道傢類著作，這些著作並不專屬道教，且在道教産生之前就存在瞭。教內的來源，即是道教自造的經典，又分兩方麵，一方麵是原有的秘密流傳的經典公開瞭，另一方麵是針對佛經或者模仿佛經而新創作的。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的語言風格，可以說是介於嚴謹的學術論述和流暢的科普講解之間，找到瞭一種非常微妙的平衡點。它用詞精準，毫不含糊，但同時又避免瞭過度使用晦澀的術語，即使是對那些需要反復推敲的學術概念，作者也總能用相對直白卻又不失深度的語言進行闡釋。這對於我們這些需要將學習成果轉化為教學或研究錶達的群體來說，非常有參考價值。我甚至會留意作者如何組織長句和段落，學習這種既要保證信息量，又要保證可讀性的寫作技巧。它不像某些純粹的學術專著那樣，讓人讀完一遍後隻能囫圇吞棗；也不像那些麵嚮大眾的通俗讀物那樣，為瞭追求易懂而犧牲瞭嚴謹性。閱讀過程中，我的思維是保持高度活躍的，總是在不斷地“消化”信息，並試圖在腦海中構建起更宏大的知識圖景。
評分我發現這本書的一個非常獨特之處在於，它不僅僅是“告訴你是什麼”，更在引導你去思考“為什麼會這樣”。比如，在探討不同學派的興衰更迭時，它會深入剖析當時的政治、社會背景是如何為這些思想的産生和傳播提供瞭土壤或阻力。這種宏觀的視角，讓讀者能夠跳脫齣純粹的文本解讀，去理解文化現象背後的驅動力。這種對“時代精神”的捕捉，是任何一本單純的知識點匯編所無法比擬的。它促使我們反思，我們今天研究國學，其價值和意義何在，以及在現代社會中，這些古老的智慧又該如何被重新詮釋和應用。與其說這是一本目錄和源流的書，不如說它是一部關於中國思想史的“導論”，引導著我們進行更深層次的哲學思考和曆史關懷。
評分初讀之下，最大的感受就是其內容的廣博與精煉的平衡拿捏得相當到位。作為一個初學者，麵對浩如煙海的國學典籍，往往感到無從下手，各個學派之間的脈絡也常常混淆不清。這本書的編排思路顯然是為我們這種“摸路人”設計的，它沒有簡單地羅列知識點，而是像一位經驗豐富的老教授在為你梳理脈絡。它似乎在告訴我：“你看，這個學派是如何從那個古老的思想基礎上發展而來的，中間經曆瞭哪些關鍵的轉摺點。” 這種敘事性的結構，讓原本枯燥的目錄和源流分析變得富有故事性。我特彆欣賞它在對不同時期代錶人物的介紹時，不僅提及瞭他們的主要成就，更深入地探討瞭他們的思想是如何影響瞭後世的學術風嚮。這讓知識不再是孤立的點，而是一張相互關聯的網絡，極大地提升瞭我的理解效率和整體把握能力。
評分關於工具書的實用性，往往決定瞭它能否真正進入我們的“案頭必備”清單。這本書在這方麵錶現得尤為齣色。我注意到它在處理那些容易混淆的概念和專有名詞時，總會設置一些對比性的欄目或者腳注，這對於我們做筆記和後續查閱時，提供瞭極大的便利。更難能可貴的是，它並沒有停留在對古代文獻的簡單梳理上，而是適當地引入瞭一些近現代學者的研究成果作為參照係。這使得整本書的視野更為開闊，不至於像某些傳統教材那樣，將古代的知識體係僵化地隔離起來。例如，在討論經學史的某個階段時，它會結閤最新的考古發現或者新的文獻解讀來佐證或修正傳統的觀點，這種與時俱進的處理方式，讓作為學生的我感覺自己接觸到的是一個鮮活、動態的學術領域，而非塵封的舊物。
評分這套書的裝幀設計真是下瞭一番功夫，封麵素雅大氣，紙張質感也十分考究，拿在手裏沉甸甸的，一看就知道是用心製作的。我一直很喜歡這種古典氣息濃鬱的排版風格，字體選擇也很有講究，讀起來賞心悅目，不會有那種廉價的印刷感。不過，真正吸引我的是它內頁的布局。很多學術著作為瞭追求內容密度，往往把版麵擠得滿滿當當，讓人閱讀起來非常吃力，但這本書在圖文排布上顯然做瞭優化，留白恰到好處，使得復雜的內容也能清晰地呈現齣來。比如在介紹某個流派的源流時，作者非常巧妙地穿插瞭一些相關的經典引文，這些引文的注釋和排版都非常清晰，讓讀者在閱讀主乾文字的同時，能夠迅速捕捉到關鍵信息。這種細節上的打磨，對於我們這種需要反復研讀的工具書來說，簡直是太重要瞭。翻開書頁，那種油墨的清香混閤著紙張的微澀感，讓人立刻進入瞭一種沉靜的學術氛圍中，非常適閤需要長時間專注閱讀的場閤。
評分國學入門書，值得讀讀。
評分質量很好
評分作為一本大學基礎教材，這本書寫的比較好，目錄學和國學源流都是國學入門的開端，值得認真學習！
評分經典書目強烈推薦強烈推薦
評分好書！慢慢讀~~~~~
評分民國以來先秦秦漢簡帛的不斷發現為我們研究先秦秦漢曆史文化提供瞭豐富的資料。但對於簡帛的研究更多的是曆史學傢、考古學傢、古文字學傢在作，而目錄學研究者卻少有參與者。並不是說這些簡帛的發現對於目錄學研究意義不大，隻是由於目錄學傢並沒有意識到這些資料是自己研究的重要史料。在某種程度上說，缺乏學術史的眼光正是這種選擇性失明的一個重要原因。
評分正版正版，值得買，活動價格特彆劃算。買買買，特彆好！
評分也正是從學術角度著眼，王先生對六分法中各類之間的關係提齣瞭一種更閤乎當時的學術背景和劉嚮、歆的學術思想的理解。其言曰：“劉氏父子並不一定是六分法的發明者，但毫無疑問，他們為六分法提供瞭十分完善的論證，使之由一種經驗性的分類轉變為本質性的分類。要對學術進行本質性的分類，必須首先確立一個最高的類，以之作為全部學術的核心。在劉嚮、劉歆看來，所有學術共同拱衛的核心，或者說，所有學問中的最高學問，理所當然是六藝，也就是五經之學。確立瞭六藝這個核心，然後就可以由中心嚮邊緣，一圈一圈地擴展開。這樣一來，六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技等六略，就不是並列而單行的六種學術而已，而是從屬於一個‘中心—邊緣’的有機關聯結構。由六經嚮外擴展，則是諸子九流十傢。諸子的主張五花八門，但在本質上都是從屬於六經的，故而說‘閤其要歸，亦六經之支與流裔’，‘若能修六藝之術，而觀此九傢之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣’。諸子之外，依次是詩賦、兵書、數術和方技，又都是沿經傳與諸子的餘緒發展齣來的。”（第45頁）劉嚮、歆心中六類的地位是否如王先生所說或可商榷，但從學術角度看《彆錄》、《七略》，其分為六類，雖無明確的主次之彆，但在劉嚮、歆的學術思想中有高低之分則是無疑的。這種學術思想傾嚮也必然會體現在《彆錄》、《七略》的編撰之中。
評分大傢小書，該看看，目錄很重要，講解的也很不錯
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