新編諸子集成:老子道德經注校釋

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樓宇烈 校,[魏] 王弼 注



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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社: 中華書局
ISBN:9787101063929
版次:1
商品編碼:10948777
品牌:中華書局
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2008-12-01
用紙:膠版紙
頁數:210
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  《新編諸子集成:老子道德經注校釋》是以比較古老的《老子》文本為底本,注文同時保存瞭某些老子古意,並代錶三國魏晉玄學思想,因此是《老子》一書重要的注釋之一,也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻。

作者簡介

  王弼(226-249),魏晉玄學理論的奠基人。字輔嗣,山陽高平(今山東鄒城、金鄉一帶)人。王弼人生短暫,但學術成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語釋疑》等數種。但其成就,不在於著述數量,而在其質量,在於其創見。他注《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法,不用象數,而用《老子》,以老子思想解《易》,並闡發自己的哲學觀點,在學術上開一代新風———“正始玄風”。王弼的易學觀體係龐大,內容深奧。王弼綜閤儒道,藉用、吸收瞭老莊的思想,建立瞭體係完備、抽象思辯的玄學哲學.其對易學玄學化的批判性研究,盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風,其本體論和認識論中所提齣的新觀點、新見解對以後中國思想史的發展具有深遠的影響。王曉毅先生給的評價是:王弼在哲學上奏齣瞭時代的強音。“雖然他像流星一樣匆匆閃過,隻生活瞭二十三個春鞦,卻以其不可思議的天纔智慧之光,照亮瞭整個時代,指明瞭魏晉玄學的理論航嚮”。

內頁插圖

目錄

校釋說明
上篇
一章(一)
二章(六)
三章(八)
四章(一○)
五章(一三)
六章(一六)
七章(一九)
八章(二○)
九章(二一)
十章(二二)
十一章(二六)
十二章(二七)
十三章(二八)
十四章(三一)
十五章(三三)
十六章(三五)
十七章(四○)
十八章(四三)
十九章(四五)
二十章(四六)
二十一章(五二)
二十二章(五五)
二十三章(五七)
二十四章(六○)
二十五章(六二)
二十六章(六九)
二十七章(七○)
二十八章七三()
二十九章(七六)
三十章(七七)
三十一章(八○)
三十二章(八一)
三十三章(八四)
三十四章(八五)
三十五章(八七)
三十六章(八八)
三十七章(九○)
下篇
三十八章(九三)
三十九章(一○五)
四十章(一一○)
四十一章(一一一)
四十二章(一一七)
四十三章(一二○)
四十四章(一二一)
四十五章(一二二)
四十六章(一二五)
四十七章(一二六)
四十八章(一而七)
四十九章(一二九)
五十章(一三四)
五十一章(一三六)
五十二章(一三九)
五十三章(一四一)
五十四章(一四三)
五十五章(一四五)
五十六章(一四七)
五十七章(一四九)
五十八章(一五一)
五十九章(一五五)
六十章(一五七)
六十一章(一五九)
六十二章(一六一)
六十三章(一六四)
六十四章(一六五)
六十五章(一六七)
六十六章(一六九)
六十七章(一七○)
六十八章(一七一)
六十九章(一七三)
七十章(一七五)
七十一章(一七八)
七十二章(一七九)
七十三章(一八一)
七十四章(一八三)
七十五章(一八四)
七十六章(一八五)
七十七章(一八六)
七十八章(一八七)
七十九章(一八八)
八十章(一九○)
八十一章(一九一)
老子指略輯佚

精彩書摘

漢書東方朔傳:“冕而前旒,所以蔽明;難演充耳,所以塞聰。”顔師古注:“蛀,黃色也;演,綿也。以黃綿為丸,用組懸之於冕,垂兩耳旁,亦不外聽。”又,道藏集注本“冕旒充目”之“充”作“垂”;“無戚於慢”之“戚”作“慽”。
以明察物,意為用智慮考察萬物。
“避”字,據陶鴻慶說校改。按,陶說是。下文“無所察焉,百姓何避”,正承此言。此作“應”者,涉下文“不信應之”句而誤。又,十七章注:“以智治國,下知避之。”十八章王弼注:“行術用明以察奸僞,趣覩形見,物知避之。”並可為證。
“求”字,據陶鴻慶說校改。按,陶說是。下文“無所求焉,百姓何應”,正承此言。此作“察”者,因上文“以明察物”句而誤。
“以其不信應之”,道藏本及道藏集注本均無“其”字。
此句意為,天下人之心,本來是各不相同的,但由於聖人“以明察物”,“以不信求物”,使得天下之人不敢以不同之意見應於聖人。如此,則天下人沒有一個肯於用其真情實意瞭。
此即六十五章所謂“故以智治國,國之賊”之意。
兩“任”字,據陶鴻慶引王念隊說陵玫。此語齣淮南子詮言。王念孫校淮南子說:“‘在’皆當為“任”字之誤也。言當因時而動,不可任智任力也。上文曰:“失道而任智者必危”,又曰:“獨任其智失必多。故好智窮術也,好勇危術也。”皆其證。
……

前言/序言


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