敦煌舞蹈教程：伎樂天舞蹈形象呈現 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　 作者為世界上一所舞蹈專業的高學府北京舞蹈學院敦煌舞教研室主任，結閤三十餘年的錶演和教學經驗，傾心詮釋古典舞蹈藝術精華之一——敦煌舞的美學價值。 ★ 內容宏富：本書配有教學圖片600餘張，通過每個步驟的配圖分解展示敦煌舞在站姿、行姿、躍姿、鏇轉以及舞綢各個方麵的錶演技巧，有助於學舞者從基礎到高階掌握敦煌舞的錶演能力。 ★ 追本溯源：本書不僅是一本舞蹈教程，而且深刻討論瞭敦煌莫高窟的形成以及敦煌舞藝術在各個時期的舞蹈語言，由淺入深地解讀敦煌舞的形象本源及藝術呈現。

內容簡介

　　 敦煌舞作為一種嶄新的舞蹈樣式，誕生於1979年大型民族舞劇《絲路花雨》，它使得敦煌壁畫中的舞蹈活靈活現地走嚮觀眾，為世界所矚目。作者通過在教學中的講解和指導，使更多的青年人瞭解敦煌舞，喜歡敦煌舞，並熱愛敦煌舞，使大傢能從各自不同的角度來體驗敦煌舞蹈文化，共同挖掘和探索這座人類文明的藝術寶庫。這一課程的訓練內容是以敦煌壁畫中的伎樂形象為依據，教材內容與壁畫中的形象有關，組閤以綜閤錶現形式呈現，每個組閤在隊形上都有相應的變化設計，在以風格和技術為目的的身體訓練的同時，還包括曆史、文化、錶演等相關理論方麵的內容，適閤本科生和研究生的教學。

作者簡介

史敏，國傢一級演員，北京舞蹈學院古典舞係教授，敦煌舞教研室主任，中國舞蹈傢協會會員。1995年至今，在北京舞蹈學院附中、古典舞係、民間舞係、編導係、研究生部和香港演藝學院中國舞係承擔中國舞本科、研究生的教學工作。負責《敦煌舞——伎樂天舞蹈形象呈現》《古典舞基本功訓練》《古典舞身韻——徒手》《古典舞身韻——袖舞》等課程的教學。曾在大型民族舞劇《絲路花雨》中扮演英娘；舞劇《箜篌引》中扮演無憂公主；舞劇《山魂交響麯》中扮演苗依。自1991年至1995年連續5年在中央電視颱和文化部春節歌舞晚會中錶演獨舞《敦煌夢幻》《天宮伎樂》《飛天》《反彈琵琶》《良宵》等，1994年拍攝完成舞蹈藝術專題片《敦煌不沉眠》。發錶的學術專著和論文有：《敦煌舞蹈教學研究集——敦煌心語》《試論敦煌飛天的動感與藝術形象》《絲路花雨》《敦煌飛天 ——藝術瑰寶》《敦煌舞蹈創作方法研究——舞劇九色鹿案例研析》等。創作的作品有：《霓裳羽衣》《靜夜思殘春》《慶善樂》《聞法飛天》《反彈琵琶品》《絢麗敦煌》舞劇《九色鹿》和舞蹈藝術專題片《敦煌不沉眠》。榮獲桃李杯優秀園丁奬。2008年獲荷花杯專業藝術院校優秀園丁奬；所創劇目《文法飛天》獲錶演銅奬。同年獲華北五省舞蹈比賽指導一等奬；編創劇目《反彈琵琶品》獲錶演一等奬、創作二等奬。 2007年被評為北京市優秀青年骨乾教師。2009年被學院評為學生就業先進工作者。

目錄

序一 對敦煌壁畫伎樂天舞蹈形象呈現的評價
序二 時不我待 史敏加油
前言
Part 1 引論
一、敦煌莫高窟的形成
二、洞窟中的樂舞形象
1.早期：北涼及北朝時期的樂舞形象
2.中期：隋、唐時期的樂舞形象
3.晚期：五代、宋、西夏、元時期
Part 2 伎樂天舞蹈呈現
組閤一 啓示冥想--手姿與神韻訓練組閤
1.組閤意境
2.教學提示
3.教材內容
4.組閤呈現
5.組閤分析
6.重點講解

組閤二 伎樂弄腰--腰和胯部韻律訓練組閤
1.組閤意境
2.教學提示
3.教材內容
4.組閤呈現
5.組閤分析
6.重點講解
組閤三 步態生蓮--伎樂天腳位、步法訓練組閤
1.組閤意境
2.教學提示
3.教材內容
……

精彩書摘

如今在北京舞蹈學院，我雖然是初次將敦煌舞的研究應用於教學實踐，但實際上是自己多年的宿願，也為這一天的來到精心準備瞭很長時間。從對老一輩敦煌舞蹈理論學者董锡玖、劉恩伯、王剋芬等老師研究成果的藉鑒，到對敦煌舞蹈教學先驅高金榮老師教學經驗的學習總結，再結閤自己30多年的舞颱錶演、教學研究和創作經驗，自己不遺餘力地從中探索其規律、揣摩其方法，在2002年提煉整理齣瞭《敦煌舞教學大綱（草案）》，這也是凝結瞭幾代人心血的研究成果啊！
2006年，我藉助學院科研課題研究的平颱，對敦煌舞的教學和劇目創作開始瞭較為係統的研究與實踐，將研究成果用於學院研究生的教育，同時也將科研與敦煌舞錶演人纔的培養掛鈎。在研究生和05級中國古典舞錶演專業（香音班）的敦煌舞教學和劇目創作中，從敦煌舞教學大綱中摘取伎樂天重點內容，進行深入研究，精心編排組閤授課，以行之有效、以點帶麵的科學方法，在有限的課時中，集中以壁畫樂舞部分中最精彩、最富有代錶性的內容進行授課，使學生通過親身實踐，真正瞭解並感受到敦煌舞的藝術魅力所在。
迴顧敦煌舞從産生到今天的發展，凝聚瞭無數人的心血。正是有瞭這幾代人堅持不懈的努力和藝術方麵的積纍，纔使敦煌舞能在舞蹈學院古典舞係重點學科人纔培養的高端平颱上建立起來，為中國古典舞事業的發展和建設發揮其應有的作用。
……

前言/序言

　　

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評分☆☆☆☆☆

跳齣壁畫的伎樂天首先要注意其文化身份的認定。像舞蹈中的“S”型，它既非印度舞蹈中的“S”型，亦非漢代玉舞人的“S”型。由此，我們還必須考察印度舞蹈中的“S”型到瞭阿富汗、龜茲等地區分彆是什麼樣子，中原玉舞人進入河西走廊後為什麼發生瞭那些變化。這樣我們在敦煌伎樂天舞蹈形象呈現的定位上就有瞭舞蹈身體記憶與技藝的判定根據。這是一項艱苦的工作。

評分☆☆☆☆☆

　　視覺中的審美風格呈現應該是藝術的第一層麵的追求。在藝術史中我們發現，從事藝術創造的藝術傢們特彆傾嚮於審美風格問題，他們全力將“第一自然”中難以見到的事物呈現齣來，製造齣一種“第二自然”的新奇感和中擊力，所以人們稱藝術是風格的。風格性的藝術品是由細節構成，像在日本的雅樂機構尚保存的《迦陵鳥》舞(見圖7)，就是東方的古典的大傳統中的中國敦煌伎樂天舞蹈中護法神伎樂天的一支，其視覺中的風格比較接近美術中“客觀臨摹”、“整理臨摹”、“還原臨摹”中的後者，即動態的還原復活，或視覺記憶重現。

評分☆☆☆☆☆

：很好。服務質量各方麵很好。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

　　我們的敦煌伎樂天舞也應該先學習日本雅樂，從“客觀”研究到綜閤“整理”，再由“還原”到“創新”。如前所述，同“迦陵鳥”一樣，“飛天”很難算作我們所謂的“現實主義”的舞蹈，但戴愛蓮先生1954年創作的雙人舞《飛天》卻讓她們“飛”在瞭舞颱上，而且是新中國第一部取材於敦煌壁畫的作品，在二維壁畫空間嚮四維舞蹈空間的個性創作中身體力行。當時的《英國泰晤士報》用“體現瞭戴女士處理人體造型和舞颱空間結構的非凡纔能”贊譽瞭《飛天》(見圖8)激活壁畫的奠基作用。此後，類似的風格展示性的伎樂天舞大量齣現在舞颱上，可惜多成為裝飾性、展示性或技藝性舞蹈。

評分☆☆☆☆☆

　　我們的敦煌伎樂天舞也應該先學習日本雅樂，從“客觀”研究到綜閤“整理”，再由“還原”到“創新”。如前所述，同“迦陵鳥”一樣，“飛天”很難算作我們所謂的“現實主義”的舞蹈，但戴愛蓮先生1954年創作的雙人舞《飛天》卻讓她們“飛”在瞭舞颱上，而且是新中國第一部取材於敦煌壁畫的作品，在二維壁畫空間嚮四維舞蹈空間的個性創作中身體力行。當時的《英國泰晤士報》用“體現瞭戴女士處理人體造型和舞颱空間結構的非凡纔能”贊譽瞭《飛天》(見圖8)激活壁畫的奠基作用。此後，類似的風格展示性的伎樂天舞大量齣現在舞颱上，可惜多成為裝飾性、展示性或技藝性舞蹈。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

　　我們的敦煌伎樂天舞也應該先學習日本雅樂，從“客觀”研究到綜閤“整理”，再由“還原”到“創新”。如前所述，同“迦陵鳥”一樣，“飛天”很難算作我們所謂的“現實主義”的舞蹈，但戴愛蓮先生1954年創作的雙人舞《飛天》卻讓她們“飛”在瞭舞颱上，而且是新中國第一部取材於敦煌壁畫的作品，在二維壁畫空間嚮四維舞蹈空間的個性創作中身體力行。當時的《英國泰晤士報》用“體現瞭戴女士處理人體造型和舞颱空間結構的非凡纔能”贊譽瞭《飛天》(見圖8)激活壁畫的奠基作用。此後，類似的風格展示性的伎樂天舞大量齣現在舞颱上，可惜多成為裝飾性、展示性或技藝性舞蹈。

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