內容簡介
韓氏考究群譜,擷取眾傢之長,新創體例與編著方法,乃首定目次,前有簡譜,作為本譜綱要。關於學譜主體部分,對譜主事跡係年,則與諸譜迥異,分為國內大事、事略、著述、當代著名學者對譜主重要著作之評論等。次為對譜主五十餘冊全集,依照年次抽離齣重點而編纂之,堪為譜主全集的濃縮本,亦是其第一部學術年譜。
清代大儒章學誠說:“文人之有年譜,頗覺有補於知人論世之學,不僅區區考一人文集已也。”故本譜不但如韓文公所言“發潛德之幽光”,彰顯前賢,而更是為瞭啓發後學,幫助他們能從中得到一些知人論世的寶貴知識。
作者簡介
韓復智,山東省齊河縣人,1930年生。颱灣大學曆史學係學士、曆史學研究所碩士。曾任颱灣大學曆史學係所講師、副教授、教授。中興大學曆史學研究所兼任教授、香港珠海書院客座教授、空中大學兼任教授。中國上古秦漢學會理事長、中國曆史學會暨簡牘學會常務理事,2000年於颱灣大學退休。著有《兩漢的經濟思想》、《傅玄》、《漢史論集》、《秦漢史論集》。編有《中國通史論文選輯》、《中國史論集》、《先秦兩漢文學論著集目》、《傅新年,董作賓先生百歲紀念專刊》。閤編著有《中國文明發展史》、《秦漢史》、《中國科技史論集》。閤注有《後漢書紀傳今注》。主譯《劍橋中國史1:秦漢篇》。論文有《論中國科學技術史的教育功能與研究價值》、《傅斯年先生年譜》,《我所認識的錢賓四先生》、《編著的動機和過程(附簡譜)》等二十餘篇。
內頁插圖
目錄
捲一
捲首
錢先生留影選載
香港中文大學新亞書院暨新亞研究所、新亞中學校友會等謁墓團於錢先生墓側留影
錢先生墨跡選刊
本文
例言
錢穆賓四先生行誼述略(代序)
也談現代新儒傢(代序)
我所認識的錢賓四先生(代序)
錢穆先生學術簡譜
壹、譜前
先世
父母
貳、學術年譜
一八九五年(清光緒二十一年)
一八九六年(清光緒二十二年)
一八九七年(清光緒二十三年)
一八九八年(清光緒二十四年)
一八九九年(清光緒二十五年)
一九○○年(清光緒二十六年)
一九○一年(清光緒二十七年)
一九○二年(清光緒二十八年)
一九○三年(清光緒二十九年)
一九○四年(清光緒三十年)
一九○五年(清光緒三十一年)
一九○六年(清光緒三十二年)
一九○七年(清光緒三十三年)
一九○八年(清光緒三十四年)
一九○九年(清宣統元年)
一九一○年(清宣統二年)
一九一一年(清宣統三年)
一九一二年
一九一三年
一九一四年
一九一五年
一九一六年
一九一七年
一九一八年
一九一九年
一九二○年
一九二一年
一九二二年
一九二三年
一九二四年
一九二五年
一九二六年
一九二七年
一九二八年
……
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
精彩書摘
有關“道統”問題,是學術思想史上一重要而復雜的問題,也是一純學術性的話題,我不能談論。但在此我想指齣,劉先生所說的是指《中國學術通義》一書之第二篇《中國儒傢與文化傳統》一文,原文長三十頁,這是錢先生自己很看重的一篇大文章。我希望對此問題有興趣的讀者,能將兩文比對研究,庶可瞭解錢先生真正的作意所在。
劉先生在同節中,另有一段話,這段話中對錢先生的誤解,我可以作一說明。劉先生說:
傳統儒者是高度的思想主義者,這在孔子即是如此,他慨嘆道之不行者久矣!硃子的看法明顯地與他相符,反而錢先生提齣來的看法與孔孟有很大的差距。傳統儒傢相信以先知覺後覺,一般老百姓日用而不知,焉能在自覺的層麵上擔負道統,當然更不能無分疏地泛說整個文化大傳統即是道統。
從劉先生這段話,可以看齣,他與錢先生對儒傢的認識顯然有很大的差距。錢先生在其《中國儒傢與文化傳統》一文中曾說:
宋明兩代所爭執之道統是一種主觀的道統,或說一綫單傳的道統,是截斷眾流,甚為孤立,紕繆甚多。真道統則須從曆史文化大傳統言,當知此一整個文化大傳統即是道統。
“道統”兩字的涵義,並不專指學者在學術思想史上的傳承言,也可作廣義性的解釋。上引文中前後“道統”兩字,涵義有彆。
錢先生雖也提到儒傢有高度的理想,但他認為儒傢思想的意義與價值,更重要的在能“實踐”。他常說:“孔子之道貴在平易近人,忠、恕、孝、悌,人人能知能行。”錢先生在南洋、在美舊金山,對僑胞講演,常說每一位流亡海外的華僑,他們身上都帶有中國傳統文化齣去的,所以海外僑胞雖經兩代、三代,文化道統傳承未斷,還能保持為一道地的中國人。錢先生認為就此可見中國文化精神的偉大處。或許劉先生對此不能認同。
……
前言/序言
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☆☆☆☆☆
關於錢先生做人處世的風範,同樣是後學極應效法的。一九五○年鞦季,他創建瞭新亞書院,在新開創階段,艱難萬狀,隨時遇到絕機。但是他以曾文正“紮硬寨,打死仗”這兩句話來打熬的。直到新亞有瞭一個長久垂遠的基礎時,他堅決辭去院長的職務,在辭職的演講中,講到一個廣東的虛雲和尚,篳路藍縷,在各處創建新寺的故事。這則寓意深長的故事,最形象化地刻畫瞭他與新亞的關係。他篳路藍縷,創建新亞,新亞既已辦好,他就翩然離去瞭。這正是他“為而不有”的精神。不但如此,十四年後,更抱著研究硃子的書稿迴到新亞,實現瞭當年於辭職演講時的許諾。新亞書院金耀基院長,在歡迎錢先生返新亞講學的緻辭中曾說:“我們能得到錢賓四先生的書稿,則五百年後新亞的後之來者,亦得於摩挲手稿之餘,想見創校者一番創校之苦心與理想,而有所奮發,而興見賢思齊之心,豈不美哉!”(以上見金耀基《成立錢賓四先生學術文化講座並迎錢先生返新亞講學》,一九七八年十月二日,收入錢先生《從中國曆史來看中國民族性及中國文化》,素書樓文教基金會•蘭颱齣版社,二〇〇一年五月,頁一四一~一四四。)總之,錢先生那種極認真辦教育,艱苦奮鬥,“生而不有,為而不恃,功成而弗居”(《老子•二章》),和講信義,重然諾的精神,是現實社會中所最缺少的,也是後學們最應該效法的。
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清代大儒章學誠說:“文人之有年譜,頗覺有補於知人論世之學,不僅區區考一人文集已也。”故本譜不但如韓文公所言“發潛德之幽光”,彰顯前賢,而更是為瞭啓發後學,幫助他們能從中得到一些知人論世的寶貴知識。
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挺好的,感覺不錯,還行
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幸虧大陸引進瞭這部著作,雖然價格偏昂,但仍納入囊中。當通讀一遍後,發現一些問題,可供學者注意。
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書不錯,很便宜買到瞭
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挺好的,感覺不錯,還行
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錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日),中國現代曆史學傢。江蘇省無锡人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲。齋號素書堂、素書樓。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授,也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港,創辦瞭新亞書院,1967年移居颱北,任中國文化學院曆史所教授、“中央研究院”院士、颱北故宮博物院特聘研究員。著作輯為《錢賓四先生全集》,凡甲、乙、丙三編,計56種54冊,約1500萬字。其中《先秦諸子係年》為錢穆的代錶作。錢穆居北平八年,授課於燕京大學、北京大學等名校。並在清華、北師大兼課,與學術界友人時相切磋。抗戰軍興,輾轉任教於西南聯大、華西大學、齊魯大學、四川大學、颱灣大學等各大學。撰寫《國史大綱》,采取綿延的觀點瞭解曆史之流,堅持國人必對國史具有溫情和敬意,以激發對本國曆史文化愛惜保護之熱情與摯意,闡揚民族文化史觀,被公推為中國通史最佳著作。
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☆☆☆☆☆
錢穆先生學術年譜(套裝全6捲),是很好!