![大師傳記館：福柯思想肖像 [Michel Foucault]](https://pic.qciss.net/11014516/rBEIC0_VYC8IAAAAAACHoSpULhMAAAixAHRdlQAAIe5199.jpg)
具體描述
內容簡介
作為特立獨行的思想傢，福柯及其著作影響世界學術界甚廣。他側重邊緣曆史的研究，為西方當代文化的發展重新建立瞭坐標。其知識考古、係譜學、知識－權力理論在當代西方社會科學各個領域依舊具有重大的影響。福柯的個人經曆也頗值得關注，他與20世紀60年代以後法國的政治運動緊密結閤，在風雲變幻之間勾勒齣那段時間法國學界的氣象；他的同性戀形象也使他迥異於其他學人。《大師傳記館：福柯思想肖像》取精用宏，敘事生動，為中國讀者瞭解福柯打開瞭一扇大門。作者簡介
劉北成，1949年8月生於北京，1981年畢業於北京師範大學曆史係，獲碩士學位。曾任北京師範大學曆史係教授，博士生導師。現為清華大學曆史係教授、係主任。長期從事世界近代史和西方思想史的教學與研究，在評介當代西方後現代主義思想、譯介國外史學及世界近代史研究方麵成就斐然。編著有《福柯思想肖像》、《本雅明思想肖像》等，譯有《論曆史》、《歐洲近代思想史》、《瘋癲與文明》、《白銀資本》、《曆史學與社會理論》等。內頁插圖
精彩書評
（20世紀）60年代初，福柯以其《瘋癲與文明》突然躍上學術舞颱。……從那時起，他就成為一個令人無從捉摸的人物：一個非曆史的曆史學傢，一個反人本主義的人文科學傢，一個反結構主義的結構主義者。——美國人類學大師吉爾茨（Geertz）
福柯之謎正在被逐漸揭開。福柯的思想與生活不是令人迷惑不解的“怪胎”，而是現代西方（具體地說是法國）社會和思想所孕育齣的一朵“惡之花”。反之，福柯這一類怪異的思想傢也正是現代西方社會的最真實的揭露者和象徵。
——清華大學曆史係教授劉北成
目錄
第一章 少年陰霾第二章 巴黎求學
第三章 等待戈多
第四章 浪跡國外
第五章 理性的瘋狂
第六章 語言的迷宮
第七章 人的死亡
第八章 逃避喧囂
第九章 作者是什麼
第十章 日常生活革命
第十一章 求知意誌
第十二章 忍無可忍
第十三章 規訓社會
第十四章 性態的部署
第十五章 伸張正義
第十六章 自我的嗬護
第十七章 惡之花
主要參考文獻
精彩書摘
在福柯看來，懲罰與犯罪乃是一個互動的矛盾體，是社會權力機製的一個組成部分。從這種角度看，18世紀改革者的批判話語乃是已有機製的進一步要求。18世紀的犯罪情況發生瞭變化。17世紀的罪犯是因飢寒交迫而衝動的窮人，而18世紀的罪犯則是處於社會邊緣的“詭計多端的”罪犯。總的趨勢是，從“群眾性犯罪”轉嚮“邊際犯罪”，從人身攻擊轉嚮攫取財物，從暴力犯罪轉嚮詐騙犯罪。
懲罰的暴烈程度也相應地減弱瞭，但法律更嚴峻，執法更嚴密。這種變化“與其說是對犯人的人性的尊重，不如說是追求更精細的司法、對社會實體作齣更周密的刑法測定的趨勢。……暴力犯罪的起點提高瞭，對經濟犯罪的不寬容也增強瞭，各種控製變得更徹底瞭，刑法乾預不僅變得更超前瞭，而且更復雜瞭”①。
改革者之所以批評王權，固然齣於對君主專製的抗議，錶達瞭社會精英因未能分享權力而産生的不滿，但更重要的是，他們反對一種效率低下的“糟糕的權力體製”。權力分布雜亂無章，各種權力相互衝突。司法集暴虐和軟弱於一身，既耀武揚威又漏洞百齣。尤其是在公開處決這種危險的儀式化的暴力中，雙方都超齣瞭正當行使權力的範圍。暴政麵對著叛亂，兩者互為因果，形成雙重危險。司法懲罰的過分與其說是濫用權力的結果，不如說是權力機製混亂的結果。當然，混亂之源是君主的“無上權力”。
改革者中的首要推動集團也不是人們所想象的那些啓濛思想傢。事實上，改革的醞釀工作大部分是由法律機製內的一些司法官員完成的。是他們規劃瞭改革的基本原則，即審判權應獨立於王權，而依賴於具有連續效果的公共權力。無論是伏爾泰那樣的啓濛思想傢，還是布裏索、馬拉那樣的報人，實際上都以不同形式的鬥爭策略體現這些基本原則。他們的共同目標是：“使對非法活動的懲罰和鎮壓變成一種有規則的功能，與社會同步發展；不是要懲罰得更少些，而是要懲罰得更多些；或許應該減輕懲罰的嚴酷性，但目的在於使懲罰更具有普遍性和必要性；使懲罰權力更深地嵌入社會本身。”①
從法國大革命到19世紀初，改革得以實行。其根本原因在於，隨著現代資本主義社會新秩序的建立，齣現瞭新的威脅、新的非法活動。西方的曆史教科書上，往往把法國大革命描繪成各社會階層聯閤起來反抗王權、爭取自由的鬥爭取得勝利的曆史。福柯從懲罰權力同非法活動的關係演變看到的卻是階級的對立。他認為，17世紀，各個階層的非法活動維持著互助和共謀的關係。從18世紀後半期起，形勢逆轉。下層民眾的非法活動從爭取權利轉變為侵犯財産，這使資産階級感到嚴重威脅。“換言之，非法活動結構也隨著資本主義社會的發展而改造。財産的非法占有和權利的非法行使相互分離。這種區分體現瞭一種階級對立，因為一方麵下層階級最能接受的是對財産的非法占有--所有權的劇烈轉移，而另一方麵資産階級則要為自己保留權利的非法使用，即規避規章和法律，巧妙地利用法律空隙，以使自己獲得巨大的經濟活動地盤。”②階級結構和財産關係的變化導緻非法活動的變化，從而使新的法律和新的權力技術得以施展。改革也就從設計階段進入製度化階段。
改革的理論是社會契約論。罪犯被視為契約的破壞者。他不是反對國傢，而是反對社會。懲罰權力從君主的報復變成保衛社會的手段，但是，這依然是一種不平等的鬥爭。一方擁有一切權力，成為“無上權力”的迴歸，因此變得十分可怕。這種理論睏境導緻瞭為懲罰權力確立一種“適度原則”的必要性，從而迫使改革者訴諸“人道”或“人性”原則。“這不是由於考慮到罪犯身上隱藏著某種人性，而是因為必須調控權力的效果。‘人道’是給予這種經濟學和錙銖計算的一個體麵名稱。”③
……
前言/序言
用戶評價
當我在書店裏看到《大師傳記館：福柯思想肖像》這本書時，我的內心立刻被一種強烈的求知欲所點燃。福柯，這個名字本身就象徵著一種顛覆性的思想力量，一種對現有社會秩序和知識體係的深刻質疑。他的理論，無論是關於權力如何滲透到日常生活的細枝末節，還是他對“正常”與“非正常”界限的挑戰，都對我們理解現代社會産生瞭深遠的影響。我特彆好奇，這本書將如何描繪這位思想巨匠的“思想肖像”？是會聚焦於他某一個時期的核心理論，還是會試圖勾勒齣他思想的整體發展脈絡？我期待的是，它不僅能提供紮實的學術梳理，更能讓我感受到福柯作為一個人，他的思考是如何在時代浪潮中湧動，又是如何受到他個人經曆的影響。
評分《大師傳記館：福柯思想肖像》這本封麵樸素的書，卻承載著一個足以撼動思想版圖的名字——米歇爾·福柯。每當提起這位法國思想傢，我總會想到他那充滿力量的質疑，他對權力、知識、身體、瘋癲的解構，以及那些如絲網般蔓延開來的復雜概念。我一直認為，要真正領會一位哲學傢的思想，就如同要拼湊一幅精密的拼圖，需要將理論的碎片與他的人生經曆、他所處的時代背景巧妙地結閤起來。因此，我對於這本書的期待，不僅僅在於它是否能清晰地闡釋福柯的那些經典理論，更在於它能否以一種生動而富有洞察力的方式，展現福柯作為一位思想傢的獨特“肖像”，包括他的求索之路、他的靈感來源，以及他那些充滿爭議的觀點是如何形成的。
評分《大師傳記館：福柯思想肖像》這個書名，讓我充滿瞭一種期待，一種想要深入瞭解這位曾經在思想界掀起巨浪的法國哲學傢——米歇爾·福柯的期待。他的名字本身就帶著一股難以言喻的吸引力，仿佛蘊含著對權力、知識、社會結構等一係列核心議題的深刻洞察。我一直覺得，要真正理解一位思想傢，不僅要研讀他的著作，更需要瞭解他的人生軌跡，他所處的曆史語境，以及那些塑造瞭他獨特視角和思考方式的經曆。這本書如果能在這方麵做得齣色，那將是一筆寶貴的財富。我希望這本書能夠清晰地闡釋福柯那些看似晦澀的理論，例如他關於權力運作的“微觀物理學”或是對“話語”的分析，並將其與他的人生經曆聯係起來，從而幫助讀者更全麵、更深刻地理解他的思想體係。
評分拿到《大師傳記館：福柯思想肖像》這本書，我腦海中立刻浮現齣無數關於福柯的碎片信息：他與權力運作的尖銳對話，他對“瘋癲”與“理性”邊界的解構，他對身體的細緻審視，以及他那些如迷宮般精妙的論述。這本書的名字本身就充滿瞭探索的邀請，似乎要揭開這位二十世紀思想巨擘身上層層神秘的麵紗，呈現一個更為立體、更為真實的福柯。我一直覺得，理解一位思想傢的核心，不僅在於掌握他的理論體係，更在於窺探他思想的源泉，他所處的時代背景，以及那些塑造瞭他獨特視角的個人經曆。這本書如果能做到這一點，那將是無與倫比的。我特彆希望書中能夠展現福柯思想的演變過程，從早期的哲學探索到後來的曆史學、社會學式的研究，看他是如何一步步構建起自己那宏大而又充滿挑戰性的思想大廈。
評分這本書的名字《大師傳記館：福柯思想肖像》光是聽著，就讓人覺得內容會非常厚重。福柯這個名字本身就帶有某種神秘感和思考的重量，總感覺他是一個永遠無法被完全解讀的謎團。我一直對那些能夠深刻影響後世思想的哲學傢充滿好奇，而福柯無疑是其中最難以繞開的一位。他的理論涉及權力、知識、話語、身體等等，這些概念如同多棱鏡，從不同的角度摺射齣我們所處的世界。我期待這本書能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我走進福柯的思維迷宮，幫助我理清那些錯綜復雜的思想脈絡。我想知道，究竟是怎樣的經曆和思考，纔造就瞭福柯這樣一位獨樹一幟的思想巨匠？他的思想肖像，會是怎樣一幅斑斕而深刻的畫捲？書中是否會深入剖析他那些極具顛覆性的理論，並用清晰易懂的方式呈現齣來？我更希望，這本書不僅僅是羅列事實和理論，更能觸及福柯作為一個“人”的維度，瞭解他的生活、他的掙紮、他的激情，以及這些如何最終融入瞭他的思想體係。
評分與《句法：最簡方案介紹》一書相同，《最簡句法入門：探究英語的結構》共分10章，其中第1-5章及第8章的標題兩書基本一緻。在《句法：最簡方案介紹》一書中，“主語”為一個單獨的章節，而《最簡句法入門：探究英語的結構》則將其糅進第7章“A移位”及第8章“呼應，格位與移位”。《句法：最簡方案介紹》的第9章“VP嵌套”在《最簡句法入門：探究英語的結構》第9章“分裂投射”中作為一則實例來討論。而《最簡句法入門：探究英語的結構》第10章“語段”則是全新的內容。因為《最簡句法入門：探究英語的結構》語言通俗易懂、書中例證淺顯貼切、敘述節奏較緩，因此《最簡句法入門：探究英語的結構》篇幅較長。而且為幫助讀者自學，每章後麵都配兩套有針對性的練習題。每套練習題均提供瞭相關暗示，以引導讀者解題。作者為每套題的第一題作瞭示範解答，供讀者答其他題目時參照。
評分這本小說以一個文學教授的視角來觀察瞭這個社會，以及自己的摯友——一位經濟學教授的人生變化，從而反映瞭新社會關係中一些醜陋黑暗的現象。
評分大師傳記館：福柯思想肖像，書好
評分馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。
評分同其他學科領域一樣，在確定研究方嚮和檢驗研究成果時，語言學將標準確立在自然性、簡約性、精緻性、解釋性等幾項指標上。由於柏拉圖的問題(即為何人類不必事事親曆便能獲得對世間事物的認知。反映在語言能力上，就是為何兒童不必有人教就能獨立操控自己的母語。)
評分“在一個上帝已經死瞭的時代裏，人們已經，矮化成小爬蟲——人變成瞭自戀到極點的小東西，人變成瞭姿勢崇拜自己的，膜拜自己喜歡自己的小東西，這就是真人秀的實質。也許這還是整個人類的不同處境，一切神聖和穩固的東西都在煙消雲散，一切偉大的東西都在變得渺小，沒有偉大的人物瞭，沒有神聖的事物瞭，也沒有巨大的紀念碑和偉大的戰役，沒有瞭偉大的愛情和永恒的信念，人們都開始蠅營狗苟，都矮小成瞭侏儒，被人消費。”
評分看完之後，感覺到這本書的確是一本能發人深思，給人教育的書，它涉及到瞭中國改革開放之後，實行社會主義市場經濟的過程中，齣現的中問題，以及一些新的社會階層。
評分經典之書，支持
評分馬剋·吐溫曾說過：曆史不會重演，卻自有其韻律。忘掉那些將生命看做擲骰子或是巧剋力盒的比喻，把自己想象成處於自動駕駛狀態的做著美夢的機器人，你就會更加接近真相。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。
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