文化與無政府狀態 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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☆☆☆☆☆

[英] 馬修·阿諾德 著，韓敏中 譯

圖書標籤:

• 文化
• 無政府主義
• 政治哲學
• 社會理論
• 批判理論
• 文化研究
• 自由主義
• 權力
• 烏托邦
• 社會運動

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108040572

版次：3

商品編碼：11048271

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 現代西方學術文庫

開本：32開

齣版時間：2012-07-01

頁數：221

正文語種：中文

內容簡介

《文化與無政府狀態》是19世紀中後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修＃·阿諾德的一本影響深遠的代錶作。作者嚴厲抨擊瞭維多利亞時代的英國人自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化——通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨——來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺憲法秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。

內頁插圖

目錄

譯本序
附：關鍵詞
引言
第一章 美好與光明
第二章 隨心所欲，各行其是
第三章 野蠻人、非利士人和群氓
第四章 希伯來精神和希臘精神
第五章 但是不可少的隻有一件
第六章 自由黨的實乾傢
結論
序言
修訂譯本後記

精彩書摘

然而，盡管文化堅定地認為以上種種都隻是手段和工具，它卻仍通過對所有這些工具手段的態度錶現齣它的特點，即一心一意地熱愛完美，真誠希望天道與神的意旨通行天下，並且不會走火入魔，發熱發狂。狂熱的人看到人們盲目地迷信財富和工業主義，或是強健筋骨的活動，或是某政治的或宗教的團體——總之，害狂熱病的人看到人們因盲目迷信這樣那樣的工具手段而危及自身時，他們就會大張旗鼓地反對這個或那個政治團體和宗教團體，反對運動健身，反對財富和興辦工業，他們會用激烈的手段不準這類情形繼續下去。但是美好與光明則有靈活性，這是真誠追尋文化時文化給予的一種迴報。文化的靈活性使人看到，某種傾嚮可能有其必要性，甚至是有益的，它可以為實現將來的目標作好準備；但文化的靈活性也使人看到，服從這種傾嚮的一代代人或個人都做瞭它的犧牲，順從這種傾嚮便沒有希望達到完美；這種傾嚮的危害應受到批評，不然它會變得太根深蒂固，在達到目的後仍延續下去而不終止。
格萊斯頓先生在巴黎的一次演講中清楚地指齣（彆人也指齣過同樣的問題），為瞭給未來社會的富足安康打下豐厚的物質基礎，目前奔嚮富裕和通過工業振興社稷的偉大運動有多麼必要。最糟糕的是，諸如此類的辯護詞通常是講給正在全身心地投入這運動的人聽的。不管怎麼說，這些人如飢似渴地抓住這些言辭，以此證明他們的人生方式十分閤理，可結果是使他們在過失中陷得越發深瞭。而文化呢，文化承認發財緻富、言過其實的工業主義運動有其必要性，也很樂於認可未來會從中獲益的提法；但同時文化堅持認為，一代代的工業傢，在很大程度上組成非利士主義的堅實主體的一代代的工業傢，卻做瞭運動的祭奠品。對待健身問題亦然，文化認為青少年一代所熱衷的體育比賽和運動可能會煉就健康的體魄，以利於將來的工作。文化並不反對體育運動和比賽，文化祝賀未來，希望未來能好好利用更健壯的身體；但文化又指齣，這期間，一代青少年被犧牲瞭。清教主義或許是必要的，有利於培養英國民族的道德素質；不奉國教或許是必要的，可以打破教會束縛思想的枷鎖，為遙遠將來的思想自由掃清道路。盡管如此，文化指齣，這樣做的結果是，多少代清教徒和不奉國教者的和諧的完美被犧牲瞭。言論自由對將來的社會可能是必要的，但這期間，《每日電訊報》的幼獅則被犧牲瞭。主張國人皆有發言權的政府對將來的社會可能是必要的，但這期間比爾斯先生和布拉德洛先生卻被犧牲瞭。
……

前言/序言

《文化與無政府狀態》導讀 《文化與無政府狀態》一書，並非一本簡單的曆史陳述或理論羅列，而是一場深刻的自我審視與社會洞察。它巧妙地將宏觀的文化變遷與微觀的個體心理、社會結構的鬆動與思想的解放，編織成一張錯綜復雜卻又脈絡清晰的論述網絡。本書的核心，在於揭示文化在維持社會秩序的同時，也可能成為孕育顛覆性力量的溫床；而看似混亂無序的“無政府狀態”，在某些時刻，又可能成為文化革新與重塑的催化劑。 全書的開篇，作者便以一種近乎審慎的筆觸，描繪瞭文化是如何在漫長的曆史進程中，逐漸凝聚起一個族群、一個文明的共同認同與行為規範。從神話傳說、宗教信仰，到習俗禮儀、藝術審美，乃至於語言文字的演變，文化如同一條無形的河流，滋養著社會肌體，塑造著個體的心靈。它提供瞭一種共享的意義體係，讓人們在紛繁復雜的世界中找到歸屬感，並在群體互動中建立起基本的秩序與信任。然而，作者並沒有止步於此，他敏銳地觀察到，當這種由文化所構建的秩序，開始變得僵化、壓抑，甚至走嚮極端時，其內在的張力便會逐漸顯露。 “無政府狀態”在本書中，並非僅僅指嚮政治上的權力真空或社會秩序的崩潰，而更側重於一種思想上的解綁和文化模式的瓦解。這種“瓦解”並非全然負麵的，它可能源於對既有權威的質疑，對僵化教條的挑戰，對禁錮心靈的突破。作者引用瞭大量不同曆史時期、不同地域的文化現象作為佐證。例如，在宗教改革時期，對教會權威的挑戰，不僅是宗教意義上的反叛，更是對中世紀文化體係的一次巨大衝擊。啓濛運動以來，理性主義的興起，對傳統價值觀的顛覆，為現代社會的到來奠定瞭思想基礎。而現代藝術的演進，從印象派到抽象錶現主義，每一次風格的革新，都是對既有審美標準的挑戰，是對藝術傢個體自由錶達的極緻追求。 本書的獨到之處在於，它不迴避文化與無政府狀態之間的辯證關係。它指齣，正是文化內部的矛盾與裂痕，為“無政府狀態”的萌芽提供瞭土壤。當一種文化過分強調統一性，壓抑多樣性，或者當其所倡導的價值觀與現實生活産生嚴重脫節時，個體便會感到束縛，尋求突破。這種突破，有時是溫和的，如亞文化的興起，亞文化以其獨特的符號、語言和價值觀，為一部分人提供瞭區彆於主流文化的身份認同；有時則是激進的，如社會運動的爆發，人們通過集體行動，挑戰現有秩序，試圖重塑社會規則。 作者對“無政府狀態”的解讀，也並非全然排斥秩序。他認為，真正的“無政府狀態”，如果發展到極端，會走嚮暴力與混亂，最終隻會帶來更大的破壞。然而，適度的“無政府狀態”，或者說是一種“反秩序”的力量，在文化發展的過程中，卻是不可或缺的。它能夠打破陳規，激發創新，催生新的思想和藝術形式。例如，在某些特定的曆史節點，當傳統文化的力量過於強大，阻礙瞭社會進步時，一股“反文化”的力量便可能應運而生，質疑、顛覆並最終推動文化的轉型。這種力量，雖然在短期內可能錶現為混亂或不穩定，但從長遠來看，卻可能為文化的吐故納新開闢道路。 本書對“文化”的定義也極為寬泛。它不僅包括高雅藝術、哲學思想，更涵蓋瞭大眾文化、流行符號，甚至是日常生活中的細微習慣。作者認為，任何能夠凝聚群體認同、塑造個體行為的要素，都可以被視為文化的一部分。而“無政府狀態”同樣可以體現在這些不同的層麵。例如，流行音樂的顛覆性，街頭藝術的野蠻生長，網絡文化的去中心化特徵，都可以在不同程度上被視為文化領域內“無政府狀態”的體現。這些現象，一方麵挑戰著傳統意義上的文化權威和審美標準，另一方麵，也孕育著新的文化形式和錶達方式。 《文化與無政府狀態》的價值，還在於它引導讀者進行一種批判性思考。它鼓勵我們審視自身所處的文化環境，反思那些被我們視為理所當然的觀念和習俗。它提醒我們，文化並非一成不變的聖經，而是流動的、變化的，並始終與權力、利益和人性緊密相連。當文化成為壓迫的工具，當秩序成為僵化的枷鎖，“無政府狀態”的衝動便會隨之産生。而我們，作為文化的一部分，既是秩序的維護者，也是變革的潛在推動者。 本書對“無政府狀態”的探討，也並非鼓勵個人隨心所欲、為所欲為。它強調的是一種“創造性的無序”，一種在對既有秩序進行反思和挑戰後，可能孕育齣的新的可能性。這種可能性，或許錶現為個體創造力的解放，或許錶現為社群內部的自組織，又或許錶現為對現有價值體係的重構。它是一種對僵化、壓抑的文化模式的反抗，是一種對生命力與自由的呼喚。 在論述的過程中，作者旁徵博引，穿梭於不同的學科領域，從社會學、人類學到心理學、藝術史，都留下瞭他深刻的印記。這種跨學科的視野，使得本書的論證更加立體和全麵。他能夠從宏觀的社會結構分析，深入到微觀的個體心理動機，再跳躍到藝術作品的象徵意義，將不同層麵的信息整閤起來，形成一種獨特的洞察力。 《文化與無政府狀態》最終指嚮的，是一種對文化與秩序的動態理解。它認為，文化在不斷地演進，而秩序也在不斷地調整。當這種演進與調整齣現斷裂，當舊的文化模式無法適應新的現實，或者當秩序的維護方式過於粗暴，就會齣現“無政府狀態”的徵兆。而正是通過對這些徵兆的解讀，我們纔能更好地理解文化的本質，洞察社會的變遷，並為未來的文化發展找到新的方嚮。 本書並非提供一套現成的答案，而是拋齣一係列深刻的問題，引發讀者的思考。它鼓勵我們走齣舒適區，審視那些潛藏在錶象之下的力量，理解文化與無政府狀態之間復雜而微妙的互動關係。閱讀本書，就如同踏上一段探索人類文明內心世界的旅程，在那裏，秩序與混亂，創造與毀滅，理性與激情，共同譜寫著永恒的篇章。

評分☆☆☆☆☆

《文化與無政府狀態》這個書名，在我腦海裏立刻勾勒齣一幅畫麵：一個充滿色彩、聲音和思想的自由王國，在這裏，傳統的規則被打破，新的可能性如同野草般瘋長。我迫不及待地想知道，作者筆下的“文化”，是否是一種擺脫瞭所有社會約定俗成束縛的純粹錶達？而“無政府狀態”，是否指的正是這樣一種不受任何外在力量限製的、個體精神的極緻解放？我猜測，書中可能會深入探討那些突破時代藩籬的藝術傢、思想傢，以及那些曾經被視為“異端”的文化運動，並將它們置於“無政府”的視角下去審視。或許，那些最偉大的文化創造，恰恰源於對現有秩序的叛逆和對自由的極緻追求。我尤其好奇，作者是否會討論某些集體意識的覺醒，那種瞬間爆發的、不受控的創造力，是否就是“文化與無政府狀態”最生動的寫照。我腦海中閃過“嬉皮士運動”的畫麵，那種對現有體製的反叛和對自由生活的嚮往，似乎就與書名有著某種奇妙的呼應。這本書，在我看來，是一場關於自由與束縛、創造與秩序的深刻對話，我期待它能點燃我內心深處那份對未知和自由的渴望。

評分☆☆☆☆☆

《文化與無政府狀態》這本書，我還沒來得及翻開細讀，但光是書名本身就足以讓我心潮澎湃，引發無限遐想。它仿佛是一把鑰匙，承諾著要開啓我對“文化”這個宏大概念更為深刻的理解，同時又拋齣瞭一個極具顛覆性的詞語——“無政府狀態”。我迫不及待地想知道，在作者的筆下，這兩者之間究竟存在著怎樣一種錯綜復雜、又或許是令人驚嘆的聯係？是否意味著文化本身就是一種無政府狀態的體現？亦或是，文化的消亡便會導緻無政府狀態的降臨？我腦海中浮現齣無數個可能性：也許作者在探討，當社會的秩序和規範瓦解時，人類的情感、藝術、思想會以怎樣一種更為原始、野性的方式爆發齣來？或者，是文化在某種程度上，本身就是一種人為的束縛，而“無政府狀態”則代錶著一種迴歸本真、不受壓抑的自由？我甚至猜測，書中或許會涉及一些曆史上的社會變革時期，那些文化思潮的湧動與社會秩序的動蕩交織在一起的圖景，比如文藝復興時期藝術的解放與宗教權威的挑戰，又或是搖滾樂興起時對傳統道德的衝擊。這本書的封麵設計也很吸引我，簡約而有力，仿佛預示著內容中的深邃與不羈。我期待它能帶給我一場思想的風暴，讓我重新審視那些我習以為常的文化現象，並在其中找到一絲意料之外的“無政府”的蹤跡。

評分☆☆☆☆☆

當我看到《文化與無政府狀態》這個書名時，一股難以言喻的興奮感湧上心頭。它像一聲召喚，將我從日常的文化體驗中抽離齣來，引嚮一個更加深邃、更加顛覆的思考領域。我對“文化”的理解，通常局限於那些被認可、被傳承的價值和習俗，它總帶著一絲秩序和規範的色彩。然而，“無政府狀態”的加入，瞬間打破瞭這種平靜。這究竟是一種怎樣的文化？它是否意味著，真正的文化創造，本身就蘊含著一種打破陳規、質疑權威的“無政府”精神？我猜想，作者可能會深入探討那些在曆史長河中，曾經被視為“混亂”或“顛覆”的文化現象，並從中挖掘齣它們內在的生命力和創造力。或許，那些極具前瞻性的藝術思潮，那些挑戰既有道德觀念的哲學理論，甚至是一些社會運動的爆發，都可以在“文化與無政府狀態”的框架下得到全新的解讀。我甚至聯想到，那些在極端自由環境下誕生的藝術作品，它們不受限製的想象力和錶現力，是否就是“無政府狀態”下的文化結晶。這本書，在我看來，是一次對“文化”本質的深刻追問，它承諾著要揭示那些潛藏在秩序之下的，更加 raw，更加 authentic 的生命力。

評分☆☆☆☆☆

我對《文化與無政府狀態》的期待，更多是源於它在我心中勾勒齣的一種哲學性的思辨圖景。我總覺得，“文化”這個詞，在大多數時候被賦予瞭過於穩定、甚至有些僵化的內涵，它代錶著傳承、規範、價值體係。而“無政府狀態”則截然相反，它象徵著失序、衝突、以及潛在的混亂。將這兩者並置，本身就充滿瞭張力，讓我忍不住去思考：是否存在一種“文化”，它恰恰是對既定秩序的挑戰，是一種內在的、由個體創造力驅動的“無序”？又或者，是我們所理解的“文化”，在某種意義上，本身就是一種壓抑個性的“統治”，而真正的“文化”精神，恰恰體現在打破這種統治的“無政府”的自由之中？我猜想，作者可能會深入剖析某些藝術流派、哲學思想，甚至是社會運動，來論證這種“文化與無政府狀態”之間的辯證關係。也許，某些顛覆性的藝術作品，就是因為其“無政府”的創作衝動，纔突破瞭陳規，成為瞭一種新的文化力量。又或許，在某些看似混亂的社會變革時期，反而孕育齣瞭更具生命力的文化基因。我對書中是否會探討“後現代主義”思潮，以及它們對傳統權威的解構，感到非常好奇。這本書，在我看來，是一次對“秩序”與“自由”的邊界進行的深刻拷問，是對人類精神活動中那種潛藏的、不受拘束的創造力的一次緻敬。

評分☆☆☆☆☆

拿到《文化與無政府狀態》這本書，我的第一反應便是它似乎在觸及一些我一直以來隱約感受到的、但又難以言說的東西。在日常生活中，我們習慣於將“文化”理解為一種社會成員共享的價值觀、習俗和藝術錶現形式，它似乎總是與“秩序”、“穩定”這些詞語緊密相連。然而，“無政府狀態”這個詞，則瞬間將我從這種既定的認知框架中拉瞭齣來，它帶有一種挑戰、一種瓦解、一種對固有結構的質疑。我開始想象，作者會如何描繪那些“無政府”的文化形態。是不是那些在主流文化之外，自由生長、不被馴化的民間藝術？是不是那些敢於挑戰權威、解構傳統的文學作品？亦或是，是一種完全由個體意識自由流動、不受任何約束的“精神無政府狀態”？我甚至懷疑，書中是否會探討某些曆史時期的“文化革命”，那些看似混亂但又孕育齣巨大變革的年代，是否可以被視為一種特殊的“文化與無政府狀態”的共生體？這本書的名字，就像一個未解之謎，激發瞭我強烈的探索欲望，我期待它能為我打開一扇窗，讓我看到文化背後隱藏的、更加自由、更加狂野的一麵。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，送貨很及時，京東很棒，繼續加油

評分☆☆☆☆☆

好書，慢慢讀。。。。。

評分☆☆☆☆☆

按照馬修·阿諾德的標準，當代文化批評看來隻是死活一堆。因為它既無力該錶社會階級劃分日益明顯的現狀，更從某一側麵加劇瞭這一過程，連“雙刃劍”都稱不上。雖然，我們對富有人情味的社會仍舊存有幻想，卻始終無法找到顛覆不破的閤法性。意識到這一點，悲觀情緒是無可避免的，唱一齣“文化批評追悼會”也情有可原。但問題是，死火死否也該有死火的價值？也許在某些條件下，死火也有復燃、燎原的一天？

評分☆☆☆☆☆

格萊斯頓先生在巴黎的一次演講中清楚地指齣（彆人也指齣過同樣的問題），為瞭給未來社會的富足安康打下豐厚的物質基礎，目前奔嚮富裕和通過工業振興社稷的偉大運動有多麼必要。最糟糕的是，諸如此類的辯護詞通常是講給正在全身心地投入這運動的人聽的。不管怎麼說，這些人如飢似渴地抓住這些言辭，以此證明他們的人生方式十分閤理，可結果是使他們在過失中陷得越發深瞭。而文化呢，文化承認發財緻富、言過其實的工業主義運動有其必要性，也很樂於認可未來會從中獲益的提法；但同時文化堅持認為，一代代的工業傢，在很大程度上組成非利士主義的堅實主體的一代代的工業傢，卻做瞭運動的祭奠品。對待健身問題亦然，文化認為青少年一代所熱衷的體育比賽和運動可能會煉就健康的體魄，以利於將來的工作。文化並不反對體育運動和比賽，文化祝賀未來，希望未來能好好利用更健壯的身體；但文化又指齣，這期間，一代青少年被犧牲瞭。清教主義或許是必要的，有利於培養英國民族的道德素質；不奉國教或許是必要的，可以打破教會束縛思想的枷鎖，為遙遠將來的思想自由掃清道路。盡管如此，文化指齣，這樣做的結果是，多少代清教徒和不奉國教者的和諧的完美被犧牲瞭。言論自由對將來的社會可能是必要的，但這期間，《每日電訊報》的幼獅則被犧牲瞭。主張國人皆有發言權的政府對將來的社會可能是必要的，但這期間比爾斯先生和布拉德洛先生卻被犧牲瞭。 然而，盡管文化堅定地認為以上種種都隻是手段和工具，它卻仍通過對所有這些工具手段的態度錶現齣它的特點，即一心一意地熱愛完美，真誠希望天道與神的意旨通行天下，並且不會走火入魔，發熱發狂。狂熱的人看到人們盲目地迷信財富和工業主義，或是強健筋骨的活動，或是某政治的或宗教的團體——總之，害狂熱病的人看到人們因盲目

評分☆☆☆☆☆

古英語時期(1066?1500)從1066年諾曼人徵服英國,到1500年前後倫敦方言發展成為公認的現代英語.文學作品主要的形式有騎士傳奇,民謠和詩歌.在幾組騎士傳奇中,有關英國題材的是亞瑟王和他的圓桌騎士的冒險故事,其中《高文爵士和綠衣騎士》代錶瞭騎士傳奇的最高成就.中世紀文學中湧現瞭大量的優秀民謠,最具代錶性的是收錄在一起的唱詠綠林英雄羅賓漢的民謠.

評分☆☆☆☆☆

書內容呢更不錯 紙張一般 太像盜版的瞭

評分☆☆☆☆☆

這種把戲儒傢早就玩過：何謂文化？“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之…… ”；何謂無政府主義？“無父無君，是禽獸也”。作者無非在說：正統、齊一、強力統治纔是秩序纔是完美與理智；開放、多元、自治、互助是無政府狀態就一定是邪惡墮落；現代文化的問題，被偷換成瞭現代沒文化的問題，又進一步，被解釋成正統文化失掉權威的問題，這就是作者的厲害手段瞭。

評分☆☆☆☆☆

新的三聯好書品相好質量好

評分☆☆☆☆☆

譯本序