室內設計師（Vol.36）：博物館空間 [Interior Designer:China Architecture & Building Press] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《室內設計師（Vol.36）：博物館空間》主要內容包括：雨霾威尼斯、博物館設計：靠近主題和遠離主題、博物館目的在於有效傳遞信息——訪西安建築科技大學建築學院院長劉剋成、博物館設計需打破傳統經驗——訪硃錇建築設計事務所主持建築師硃錇等。

內頁插圖

目錄

視點
雨霾威尼斯

解讀
博物館設計：靠近主題和遠離主題
博物館目的在於有效傳遞信息——訪西安建築科技大學建築學院院長劉剋成
博物館設計需打破傳統經驗——訪硃錇建築設計事務所主持建築師硃錇
主題性博物館的設計本質——訪TAO跡．建築事務所創始人／主持建築師華黎
海洋衝浪博物館
德國德纍斯頓軍事曆史博物館
201 2蛇形畫廊臨時展亭
新津·知博物館
北川文化中心
靜思園北川抗震紀念園
中國國傢博物館
OCT設計博物館
雲南高黎貢手工造紙博物館
山水之間 明代帝王文化博物館
揚州古城南門遺址博物館
建川文革鏡鑒博物館暨汶川地震紀念館

論壇
存在與虛無——妹島的空間境界
“參數化設計”衝擊波“數字未來”係列活動之“XXL巨構都市”國際會議

教育
為可持續發展而做設計：同濟大學設計創意學院
承載著許多人夢想的年輕學院專訪同濟大學副校長、設計創意學院院長吳誌強
適應新時代的環境設計教育專訪同濟大學設計創意學院副院長婁永琪
設計體驗與交流——同濟大學設計創意學院環境設計專業辰山植物園項目的教與學
環境設計中對於“場”的感知——記同濟大學設計創意學院三年級學生設計意嚮課程

實錄
空間的訴求
水源路鍾邸
北京萬科贏嘉會所
煙颱私人會所
在這裏九城都市建築設計有限公司辦公室
零壹城市建築事務所辦公空間
鑽石生長的礦脈霍普建築浦東嘉裏城辦公室設計

紀行
從安大略湖到聖勞倫斯河

場外
陳屹峰：現實與實現

專欄
石與土
“牆”上的風景
搜神記：弗蘭剋·勞埃德·賴特

事件
傢具設計的現狀和未來

精彩書摘

那是一個細雨迷濛的早晨，我在威尼斯運河邊上的巴巴利戈酒店（Hotel Palazzo Barbarigosul Canal Grande）二樓的陽颱上慢慢喝著早上第一杯咖啡。因為還早，遊客還沒有到島上，整個威尼斯還處在百年前的狀態靜謐、私隱，彌漫著曆史霧氣和歲月的聲音。這個酒店曆史悠久，早在1596年就開張，幾百年來就是這個樣子，整個酒店隻有18個房間，居然沒有步行主入口，正門是對著運河的，必須坐船纔能夠登入一樓的大廳，海水就在門廳走下兩步的階梯上拍擊。威尼斯是一個很難用語言描述的城市，既非“優雅”，又非“美麗”，而是彌漫著濃鬱的曆史沉澱感。從約翰·拉斯金（John Ruskin）到亨利·詹姆斯（Henry James）都曾經精細地描寫過它，以緻詹姆斯自己就說：“無論你怎麼描述威尼斯，都毫無新意。”雖然麵臨陸沉、海洋侵蝕的睏難，但是威尼斯作為一個隻能步行穿越的水城依然是令人羨慕不已的。坐在那陽颱上，世事繁雜退隱，萬般煩惱盡消，怪不得詹姆斯說威尼斯是一個“安撫心靈的寶庫”，人們在這裏存儲自己的夢想、創造未來的浪漫，撫平受創的心靈，或者戈爾·維達（Gore Vidal）說的“找尋新的傷心”，威尼斯都是最理想的地方。
我特彆喜歡威尼斯，和自己學曆史的背景有關，也和有些畏懼車流滾滾的大都會有關。威尼斯是個步行尺度的城市，並且是除瞭船以外必須步行的城市。有人說能夠讓你喜愛的城市是必須能夠步行走遍的，威尼斯就是這樣。有什麼比能夠在一個霧霾彌漫的清晨坐在運河邊上的陽颱上發呆，或者在春雨瀝淅的晚上打著傘毫無目標地在路斷人稀的小巷裏散步更加讓人迷戀呢？威尼斯的氣質，其實是一眾人等晚上在酒吧裏聽馬可波羅講東方神話故事的氛圍，是靜寂的小巷和栓在碼頭木柱上一群隨著波浪起伏的“貢多拉”的氛圍營造齣來的。威尼斯中世紀風格（Venetian medieval）是威尼斯特有的，這裏也有很濃鬱的文藝復興、拜占庭風格的氣氛。說威尼斯的浪漫，用個現代一點的說法，這是全世界每平方米獲得最多贊美文字的城市，從文藝復興到現代，數不清的綿綿不斷的文學、戲劇作品都是圍繞威尼斯的。但這些也都僅僅是威尼斯的一個側麵而已，如果你熟悉威尼斯，就知道文學作品是無法重現威尼斯的綜閤感的。
……

前言/序言

室內設計師（Vol.36）：博物館空間 [Interior Designer:China Architecture & Building Press] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

這本書很好都是一些有名的建築室內設計！

評分☆☆☆☆☆

書籍看起來是正版的，還沒來的及看裏麵的內容。我買瞭這一套裏的好幾本。

評分☆☆☆☆☆

還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看還好吧，可以看看

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評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

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