乐府推故 [Study on Yue-Fu Poems of the Han,Wei and Six Dynasties] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《乐府推故》是作者多年潜心研究汉魏六朝文学的专门著作之一，主要运用历史考据学的方法，研究汉魏六朝乐府的一些疑难问题。作者从重读历史文献着手，在乐府诗的句读、名义、年代、作者、释读、歌词内容、艺术形式、礼乐制度、宗教思想、生活习俗等方面阐幽发微，发表了一些新的看法。旨在通过这些问题的探索发明，使汉魏六朝乐府的研究能够获得一些新的认识，寻找到新的突破点。本书材料翔实，视野开阔，观点新颖，常在不疑处起疑，论证允执其中，是一部具有重要参考价值的学术著作。

作者简介

许云和，男，1962年生，云南省曲靖市人。1996年毕业于南京大学中文系，获文学博士学位。现为中山大学中文系教授。曾在《文史》、《文学评论》、《文学遗产》、《中国史研究》、《中华文史论丛》、《文献》及台湾《清华学报》等刊物上发表专业论文若干，著有《汉魏六朝文学考论》等。

内页插图

目录

绪论
汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章
汉《郊祀歌》十九章考论
汉鼓吹铙歌第十一曲《芳树》解
汉鼓吹铙歌第十八曲《石留》解
“四面楚歌”与楚汉垓下之战
《汉书·礼乐志》“采诗夜诵”解诂
汉曲《秋胡行》的本事来源和性质
汉之“巴俞”非“巴歙”辨
少翁以方夜致王夫人、李夫人神貌考
敦煌汉简《风雨诗》研究
《同声歌》与女子事夫之礼
汉《莋都夷歌》三章小考
汉《公莫巾舞歌行》破译商兑
《宋书·乐志》今鼓吹铙歌三首研究
《宋书·乐志》铎舞歌诗二篇考辨
古辞《欢闻》与《欢闻歌》考论
梁三朝乐“上云乐歌舞伎”研究
梁武帝《江南弄》七曲研究
《通志》“梵竺四曲”考略
引用及参考文献

精彩书摘

师古注引李奇曰：“象，译也，蛮夷遣译，致福贡也。”先谦曰：“案即安也，荀子书案安同字。《王制》：西方日戎。高帝西都，先安抚之。”又曰：“《王制》：南方日蛮，东方日夷。不言北狄者，匈奴方为边患。《秋官·序官》：通夷狄之言者日象。蛮夷通使，民免兵祸，是致福也。祭祀归胙日致福，贡无福义，李说非。”笔者按，李奇说是，先谦说非。此数句正是说“祭祀之致福”，言四夷谴使致福，本悬拟之辞，而先谦将其事坐实，与汉初的求和政策联系在一起，无乃太过。《汉书·王莽传》：“昭章先帝之元功，明着祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊稀宗祀之礼，以光大孝。是以四海雍雍，万国慕义，蛮夷殊俗，不召自至，渐化端冕，奉珍助祭。”此其义也。这句是说，惠帝修立宗祀之礼，以光大孝，这将使蛮夷竭欢，渐化端冕，各以其职奉珍助祭。
通过以上的析诂，我们不难看出，《安世房中歌》中出现的这六个“孝”字，乃是以上古天子立宗庙之义来阐释汉家天子（即孝惠帝）为高帝建立宗庙的行为，彰示其尊祖敬宗，报本反始的孝德，与所谓的高帝能以孝治天下并无关系。考《史》、《汉》，惠帝死后谥日孝，由此固可推知惠帝生前确实是努力推行孝治，而汉家自惠帝以下每帝皆称孝，又可推知惠帝确实是汉家孝治思想的首倡者，因此史家认为汉家孝治之推行实始于惠帝，这无疑是正确的。但是，关于惠帝推行孝治的具体内容，诸史并无详载，《汉书·孝惠本纪》只列其事亲之孝行和发布“举民孝悌力田者复其身”之一项措施，其他则阙如，是以汉初推行孝治的实际情况，我们了解得并不多。根据《安世房中歌》的这六个“孝”字，我们终于可以认识到惠帝推行孝治的最为重要的内容，这就是以建立高庙为契机，把尊祖敬宗，报本反始作为大孝之根本，通过己身之孝来号召、影响全民之孝，达成以孝治天下的目的。相比之下，《汉书》所说的“举民孝悌力田者复其身”，不过是惠帝推行孝治的一种利益奖励措施而已，而《安世房中歌》所着力表现的这些内容，才是惠帝孝治思想的核心和纲领。但是，像这样一项重要的基本国策，惠帝却不用诏书的形式进行发布，而要在神圣的祖宗庙堂中，用庄严的乐歌歌唱出来，这又是什么原因呢？笔者以为，发布形式的选择其实是很能说明问题的，它表明惠帝已不仅仅只是把孝治的推行当做国策，很大程度上已是将它视为汉家的家法，所以才不用诏书的形式而将其付之于庙乐来进行肯定，因为只有借祖宗神灵以神其事，方能使这项国策更显其重大，也才能使这一家法获得更大的权威性，而为后来继统者所遵从不悖。
……

前言/序言

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略为遗憾两点:语言表达表达略显不简洁；部分地方断语似乎可以谨慎些。

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许云和先生这本著作是其历年乐府心得，很有参考价值。

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许云和先生这本著作是其历年乐府心得，很有参考价值。

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真想一口氣看完啊。

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