周作人自編集：立春以前 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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周作人 著，止庵 校

圖書標籤:

• 周作人
• 散文
• 文學
• 文化
• 隨筆
• 舊金山
• 立春
• 迴憶
• 中國現代文學
• 雜文

齣版社： 北京十月文藝齣版社

ISBN：9787530212370

版次：1

商品編碼：11089452

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：213

字數：123000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 《周作人自編集：立春以前》作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵的周氏文集。

內容簡介

　　 《周作人自編集：立春以前》收入周作人文章三十三篇，多作於一九四四年八月至一九四五年一月。談文學的正經文章鈎沉史籍、追根溯源，懷故人的感性之文淡然生死、真誠感人，而談雨、談送竈、談和紙之美又歸於閑適。正如校訂者止庵先生所說，“此前各期散文的麵貌在《立春以前》裏幾乎都有所展現，而又賦予新的也是時代的色彩，因而在周氏的作品中彆具一格。”

作者簡介

周作人，（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

精彩書評

　　 周作人的散文為中國。
　　 ——魯迅
　　
　　 大陸可看的唯有周作人的作品。
　　 ——鬍適

目錄

關於教子法
關於寬容
關於測字
關於送竈
雨的感想
醫師禮贊
男人與女人
女人的文章
女人的禁忌
蚯蚓
螢火
記杜逢辰君的事
明治文學之追憶
廣陽雜記
楊大瓢日記
寄龕四誌
笑贊
大乘的啓濛書
雜文的路
國語文的三類
文學史的教訓
十堂筆談
苦茶庵打油詩
文壇之外
立春以前
幾篇題跋
一 風雨後談序
二 秉燭後談序
三 文載道文抄序
四 希臘神話引言
五 談新詩序
六 茶之書序
七 和紙之美
八 沙灘小集序
後記

精彩書摘

立春以前
我很運氣，誕生於前清光緒甲申季鼕之立春以前。甲申這一年在中國史上不是一個好的年頭兒，整三百年前流寇進北京，崇禎皇帝縊死於煤山，六十年前有馬江之役，事情雖然沒有怎麼鬧大，但是前有鹹豐庚申之燒圓明園，後有光緒庚子之聯軍入京，四十年間四五次的外患，差不多甲申居於中間，是頗有意思的一件事。我說運氣，便即因為是生於此年，嘗到瞭國史上的好些苦味，味雖苦卻也有點藥的效用，這是下一輩的青年朋友所沒有得到過的教訓，所以遇見這些晦氣也就即是運氣。我既不是文人，更不會是史傢，可是近三百年來的史事從雜書裏涉獵得來，占據瞭我頭腦的一隅，這往往使得我的意見不能與時式相閤，自己覺得也很惶恐，可以說是給瞭我一種障礙，但是同時也可以說是幫助，因為我相信自己所知道的事理很不多，實在隻是一部分常識，而此又正是其中之一分子，有如吃下石灰質去，既然造成瞭我的脊梁骨，在我自不能不加以珍重也。
其次我覺得很是運氣的是，在故鄉過瞭我的兒童時代。在辛醜年往南京當水兵去以前，一直住在傢鄉，雖然其間有過兩年住在杭州，但是風土還是與紹興差不多少，所以其時雖有離鄉之感，其實仍與居鄉無異也。本來已是破落大傢，本傢的景況都不大好，不過故舊的鄉風還是存在，逢時逢節的行事仍舊不少，這給我留下一個很深的印象。自鼕至春這一段落裏，本族本房都有好些事要做，兒童們參加在內，覺得很有意思，書房放學，好吃好玩，自然也是重要的原因。這從鼕至算起，祭竈，祀神，祭祖，過年拜歲，逛大街，看迎春，拜墳歲，隨後跳到春分祠祭，再下去是清明掃墓瞭。這接連的一大串，很有點勞民傷財，從前講崇儉的大人先生看瞭，已經要搖頭，覺得大可不必如此鋪張，如以現今物價來計算，一方豆腐四塊錢，那麼這糜費更是駭人聽聞，幸而從前也還可以將就過去，讓我在旁看學瞭十幾年，著實給瞭我不少益處。簡單的算來，對於鬼神與人的接待，節候之變換，風物之欣賞，人事與自然各方麵之瞭解，都由此得到啓示，我想假如那十年間關在教室裏正式的上課，學問大概可以比現在多一點吧，然而這些瞭解恐怕要減少不少瞭。這一部分知識，在鄉間花瞭很大的工夫學習來的，至今還是於我很有用處，許多歲時記與新年雜詠之類的書我也還是愛讀不置。
上邊所說鼕季的節候之中，我現在隻提齣立春來說，這理由是很簡單的，因為我說誕生於立春以前，而現今也正是這時節，至於今年是甲申，我又正在北京，那還是不大成為理由的理由。說到這裏，我想起彆的附帶的一個原因，這便是我所受的古希臘人對於春的觀念之影響。這裏又可以分開來說，第一是希臘春祭的儀式。我涉獵雜書，看中瞭來若博士哈理孫女士講古代宗教的著作，其中有《古代藝術和儀式》一冊小書，給我作希臘悲劇起原的參考，很是有用，其說明從宗教轉變為藝術的過程又特彆覺得有意義。話似乎又得說迴去。《禮運》雲：
“飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。”古今中外人情都不相遠，各民族宗教要求無不發生於此。哈理孫女士在《希臘神話論》的引言裏說：
“宗教的衝動單嚮著一個目的，即是生命之保存與發展。宗教用兩種方法去達到這個目的，一是消極的，除去一切於生命有害的東西，一是積極的，招進一切於生命有利的東西。全世界的宗教儀式不齣這兩種，一是驅除的，一是招納的。飢餓與無子是人生的最重要的敵人，這個他要設法驅逐他。食物與多子是他最大的幸福。希伯來語的福字原意即雲好吃。食物與多子這是他所想要招進來的。鼕天他趕齣去，春夏他迎進來。”因此無論天上或地下是否已有天帝在統治著，代錶生命之力的這物事在人民中間總是極被尊重，無論這是春，是地，是動植物，或是女人。西亞古文明國則以神人當之，敘利亞的亞陀尼斯，呂吉亞的亞帖斯，埃及的阿施利斯皆是，忒拉開的迭阿女索斯後起，卻盛行於希臘，由此祭禮而希臘悲劇乃以發生，神人初為敵所殺，終乃復生，象徵春天之去而復返，一切生命得以繼續，故其禮式先號而後笑。中國人民驅邪降福之意本不後人，唯宗教情緒稍為薄弱，故無此種大規模的錶示，但對於春與陽光之復歸則亦深緻期待，隻是多錶現在節候上，看不齣宗教的形式與意味耳。鼕至是鼕天的頂點，民間於祭祖之外又特彆看重，語雲，鼕至大如年，其前夕稱為鼕夜，與除夕相並，蓋為其是季節轉變之關捩也。立春有迎春之儀式，其意義與各民族之春祭相同，不過中國祀典照例由政府舉辦，民眾但立於觀眾的地位，儀式已近於藝術化，而春官由乞丐扮演，末瞭有打闆子脫晦氣之說，則更流入滑稽，唯民間重視立春的感情也還是存在，如前一日特稱之曰交春，又推排八字者定年分以立春為準則，假如生於新正而在立春之前，則仍不算是改歲。由此可知春的意義在中國也比新年為重大，老百姓念誦九九等候寒鼕的過去，最後雲，九九八十一，犁耙一齊齣，歡喜之情如見，此蓋是農業國民之常情，不分今昔者也。但是鄉間又有一句俗語雲，春夢如狗屁。鼕夜的夢特彆有效驗，一過立春便爾如此，殊不可解，豈以春氣發動故，亂夢顛到，遂悉虛妄不實歟。
希臘人對於春的觀念我覺得喜歡的，第二是季節影響的道德觀。這裏恐怕沒有絕對的真理，隻是由環境而生的自然的結論，假如我們生在嚴寒酷暑，或一年一日夜的那種地方，感想當然另是一樣，隻有在中國或希臘，四時正確的迭代，氣候平均的變化，這纔感覺到他仿佛有意義，把他應用到人生上來。中國平常多講五行，這個我很有點討厭，但是如孔子所說，四時行焉，百物生焉，天何言哉，卻覺得頗有意思，由此引伸齣儒傢的中庸思想來，倒也極是自然，這與希臘哲人的主張正相閤，蓋其所根據者亦相同也。人民看見鼕寒到瞭盡頭，漸復暖過來，覺得春天雖然死去，卻總能復活，不勝欣喜，哲人則因瞭寒來暑往而發見盛極必衰之理，鼕既極盛，春自代興，以此應用於人生，故以節為至善，縱為大過，而以格言總之則曰勿為已甚。此在中國亦正可通用，大抵儒道二傢於此意見一緻，推之於民間一般莫不瞭解此義，由於教訓之傳達者半，由於環境之影響蓋亦居其半也。老子曰，飄風不終朝，驟雨不終日。鄙人甚喜此語，但是此亦須以經曆為本，如或山陬海隅，天象有特殊者，則將不能理會，而其主張或將相反也未可料。昔者赫洛陀多斯著《史記》，記希臘波斯之戰，波斯敗績，都屈迭颱斯繼之，記雅典斯巴達之戰，雅典敗績，在史傢之意皆以為由於犯瞭縱肆之過，初不外波斯而內雅典，特彆有什麼麯筆，此種中正的態度真當得史傢之父的稱號，若其意見不知學者以為如何，在鄙人則覺得殊有意趣，深與鄙懷相閤者也。
上邊的話說的有點淩亂，但總可以說明因瞭傢鄉以及外國的影響，對於春天我保有著農業國民共通的感情。春天與其力量何如，那是青年們所關心的問題，這裏不必多說，在我隻是覺得老朋友又得見麵的樣子，是期待也是喜悅，總之這其間沒有什麼戀愛的關係。天文傢曰，春打六九頭，鼕至後四十五日是立春，反正一定的。這是正話，但是春天固然自來，老百姓也隻是錶示他的一種希望，田傢諺雲，五九四十五，窮漢街頭舞，是也。我不懂詩，說不清中國詩人對於春的感情如何，如有祈望春之復歸說得如此深切者，甚願得一見之，匆促無可考問，隻得姑且閣起耳。民國三十四年一月十日，甲申小寒節中。
……

前言/序言

　　關於《立春以前》
　　止庵
　　一九四五年二月八日周作人日記雲：“編閱《立春以前》，隻有三四篇未收迴，即可編成矣。”三月十四日雲：“上午寄《立春以前》稿給太平書局。”一九四五年八月，該書由上海太平書局齣版。本文三十三篇，除《關於送竈》（一九四四年一月）和“幾篇題跋”中的《風雨後談序》（一九四四年一月）、《秉燭後談序》（一九四四年四月）和《談新詩序》（一九四四年七月）外，均寫於一九四四年八月至一九四五年一月，即《苦口甘口》之後。
　　《立春以前》裏“正經文章”多數是關於文學的，自《漢文學的傳統》重新涉及這一問題以來，大約談得最深入的瞭。尤其是《十堂筆談》，與從前《談龍集》範圍大緻相當，抑或更寬一些，既全麵錶述自己有關意見，也是如《我的雜學》那樣的係統總結。《苦茶庵打油詩》雖是特殊樣式，然為“憂生憫亂”而作，也是一種“正經文章”，而且從更深的心理層次反映瞭“正經文章”的寫作動機。集中“閑適文章”，較之《藥堂雜文》和《苦口甘口》比例要大得多，乃是繼《藥堂雜文》和《苦口甘口》中的“雜文”，上承《秉燭後談》、《藥味集》所屬那一係統，至於《雨的感想》、《立春以前》這樣純然感興之作，簡直是迴溯到《雨天的書》、《澤瀉集》的路數瞭。作為“續草木蟲魚”的《蚯蚓》和《螢火》，仍然是“賞鑒裏混有批判”，而又增添一種象徵意味，是周氏此類寫作中新的因子。總之此前各期散文的麵貌在《立春以前》裏幾乎都有所展現，而又賦予新的也是時代的色彩，因而在周氏的作品中彆具一格。
　　集中有篇《記杜逢辰君的事》，屬於周氏散文中懷人一類。此種作品從一九二二年之《送愛羅先珂君》一文起手，以後陸續寫有不少，散見於各集子，又以中期所作成就最大。所涉及者或為親人，或為朋友，與作者都有某種情感聯係，而彼此的存在又隔著時空甚至生死的距離。以文體論或當列為抒情散文，然而周氏文章又與習見者截然不同。作者有他特殊的情感錶達方式，即如從前所說：“人的臉上固然不可沒有錶情，但我想隻要淡淡地錶示就好，譬如微微一笑，或者在眼光中露齣一種感情，—自然，戀愛與死等可以算是例外，無妨有較強烈的錶示，但也似乎不必那樣掀起鼻子，露齣牙齒，仿佛是要咬人的樣子。”（《金魚》）人的情感是真實存在，有或無，多或少，都是自然而然的；感情的錶達本身絲毫無以增強或製造感情，企圖增強或製造的，反而破壞瞭原有感情；感情更重要的交流形式，在於一種心理暗示作用，而且不限於閱讀那一刻，還有迴味效果。對周氏來說，情感錶達方式也是文章的寫作方式，中庸既是他的人生哲學，又是他的美學。這原本是一迴事，未必有所安排，或者說，隻是“不怎麼樣”，不一定“要什麼樣”。用廢名在《關於派彆》中的話說就是，“散文之極緻大約便是‘隔’，這是一個自然的結果，學不到的，到此已不是一般文章的意義，人又烏從而有心去學乎？”而他的另一說法也有意思：“我們總是求把自己的意思說齣來，即是求‘不隔’，平實生活裏的意思卻未必是說得齣來的，知堂先生知道這一點，他是不言而中，說齣來無大毛病，不失乎情與禮便好瞭。”周氏在文章中一再講“可有可無”（《誌摩紀念》），“說這些閑話”（《半農紀念》），也是此意。然而其真摯懇切，感人至深，遠非誇張造作者可以比擬。所以周氏寫的“隔”的文章，卻是“隔而不隔”；尋常抒情之作是“不隔”文章，卻是“不隔而隔”。古人雲過猶不及，過是不及，不及卻未必是不及也，這是含蓄的一點道理。
　　此次據太平書局一九四五年八月初版本整理齣版。原書目錄四頁，正文一百九十六頁。目錄中每題之後均注明寫作年月，“蚯蚓”下有“稿缺”字樣，但正文中並不缺少。

《立春以前》：一個時代的縮影，一扇窺視內心世界的窗 周作人先生的散文集《立春以前》，並非僅僅是一部文學作品的標題，它更是那個特定曆史時期，一位深刻的思想者，在內心深處進行的一次真誠而又復雜的對話。本書以其獨特的視角、細膩的筆觸，為我們打開瞭一扇窗，讓我們得以窺探那個時代的斑駁陸離，以及隱藏在尋常生活之下的暗流湧動。 “立春以前”，這個時間節點本身就蘊含著豐富的意象。它標誌著鼕天的嚴寒即將過去，春天的生機即將到來，但也意味著當下依然籠罩在寒冷與蕭瑟之中。這種時節的過渡，恰如那個變革前夜的中國，舊的秩序搖搖欲墜，新的希望尚在萌芽，不確定性籠罩著人們的生活。周作人先生藉用“立春以前”這一意象，巧妙地暗示瞭作品中所要呈現的，是一種介於過去與未來之間的、充滿張力的狀態。無論是對自然景物的描繪，對日常生活瑣事的品味，還是對社會百態的觀察，都浸染著一種等待、一種醞釀、一種在寒冷中孕育著生機的隱喻。 書中收錄的文章，雖然篇幅不長，但字字珠璣，意蘊深遠。它們並非宏大敘事，而是聚焦於個體生命的細微之處。周作人先生以其特有的“閑適”筆調，將目光投嚮尋常巷陌，關注日常生活的點滴。從街頭巷尾的市井百態，到庭院一隅的草木蟲魚；從兒時模糊的記憶片段，到成年後對人生的種種感悟，都被他以一種近乎白描的方式呈現齣來。然而，正是這種看似平淡的敘述，卻蘊含著強大的生命力。他善於在平凡中發現不凡，在瑣碎中挖掘哲思。那些日常的場景，在他的筆下仿佛被注入瞭靈魂，煥發齣彆樣的光彩。 讀者在閱讀《立春以前》時，會感受到一種獨特的閱讀體驗。它不是那種強情節、重衝突的敘事，也不是那種高屋建瓴的理論說教。相反，它更像是一次與作者心性的漫步。作者的思緒如同散步般在字裏行間流淌，引導讀者一同去感受、去體味。他的語言樸實無華，卻有著一種不動聲色的力量，能夠觸動人心最柔軟的地方。他筆下的文字，沒有雕琢的痕跡，卻有著渾然天成的美感，如同未經打磨的璞玉，散發著溫潤的光澤。 在《立春以前》中，周作人先生展現瞭他對文化的深厚積澱和獨到見解。他常常在敘述日常生活的同時，旁徵博引，將中國的古典文化、民俗風情，以及一些他所接觸到的異域文化巧妙地融入其中。這些文化元素的加入，不僅豐富瞭作品的內涵，更增添瞭其思想的深度。他對於古籍的熟悉，對於民俗的瞭解，都讓他筆下的文字充滿瞭曆史的厚重感和文化的溫度。讀者仿佛穿越時空，與古人對話，與先賢交流。 然而，《立春以前》並非僅僅是對過往的迴溯或對文化的炫耀。在那些看似閑適的文字背後，隱藏著作者對現實的審視和對人生的思考。那個時代，中國正經曆著巨大的動蕩和變革，知識分子的命運也隨之跌宕起伏。周作人先生的文字，雖然常常迴避直接的政治批判，但其對時代變遷的敏感，對個體生存境遇的關懷，以及對人性復雜性的洞察，都通過其獨特的藝術錶達方式傳遞齣來。他筆下的“閑適”，更多的是一種在紛擾世界中保持內心寜靜的努力，一種對精神傢園的堅守。 《立春以前》的魅力還在於其豐富的層次感。錶麵上看，它是一本關於生活、關於文化、關於曆史的書，但深入閱讀，我們會發現更多。作者在看似不經意的敘述中，透露齣對人生意義的追問，對個體價值的思考，以及對社會問題的隱憂。他對於“中國人”這個身份的睏惑與自省，對於“文明”這個概念的探索，都構成瞭作品思想深處的張力。這些思考，並非提供明確的答案，而是引發讀者自身的反思，促使讀者去思考自己與時代的關係，與文化的關係，與生命的關係。 這本書也是周作人先生個人性格的寫照。他的溫厚、他的內斂、他的智性，都融匯在他的文字之中。他並非一個激昂慷慨的鼓吹者，而是一個溫文爾雅的引路人。他引導讀者去觀察，去傾聽，去感受，去思考。他的文字如同潺潺流水，看似平緩，卻有著持久的生命力，能夠滋養讀者的心靈。 《立春以前》所描繪的“立春以前”的景象，是一種普遍性的生存體驗。在人生的不同階段，我們都可能經曆類似的“寒冷”與“等待”。或許是求學路上的迷茫，或許是事業發展中的瓶頸，又或許是人生重大抉擇時的彷徨。周作人先生的文字，能夠為那些處於“立春以前”的讀者帶來慰藉和啓示。它告訴我們，即使在寒冷中，也要保持一份內心的溫暖和希望；即使在等待中，也要堅守一份對生活的熱愛和對未來的憧憬。 總而言之，《立春以前》是一部值得反復品讀的作品。它不僅是瞭解周作人先生思想和創作風格的重要窗口，更是那個時代精神風貌的一麵鏡子。通過閱讀這本書，我們能夠更深刻地理解那個時代的中國，更深入地認識周作人先生這位偉大的文學傢和思想傢，更重要的是，我們能夠從中獲得啓迪，在自己的生活中找到屬於自己的“立春”。這本書以其獨特的藝術魅力和深刻的思想內涵，在文學史上留下瞭不可磨滅的印記，至今仍能引起讀者的強烈共鳴。它讓我們在喧囂的世界中，找到一份寜靜，一份思考，一份對生命更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

《立春以前》帶給我的，不僅僅是閱讀的樂趣，更是一種精神的洗禮。周作人先生的文字，有一種獨特的韻味，它不像時下的某些文章那樣追求華麗的辭藻，也不像某些作品那樣充斥著激昂的情感，而是以一種淡雅、內斂的方式，展現齣他對生活最真摯的感悟。他筆下的景物，總有一種淡淡的詩意，即使是最尋常的景象，在他眼中也都能煥發齣彆樣的光彩。 他對於生活細節的描繪，尤其令人稱道。他能從極小的切入點，引申齣對人生、對自然的深刻理解。這種“小中見大”的手法，使得他的文字充滿瞭智慧的光芒。讀他的文章，仿佛是在與一位智者對談，他不會直接給你答案，而是引導你去思考，去體會。他所倡導的“閑適”生活，並非消極避世，而是一種積極地去感受生活，去體悟生命本真。這份體悟，讓我對生活有瞭更深的敬意。

評分☆☆☆☆☆

《立春以前》這本書，在我心中留下瞭極其深刻的烙印。周作人先生的文風，說是“閑適”二字，未免有些過於輕描淡寫。他的文字，如同一杯溫水，初入口時平淡無奇，但飲下去後，卻能暖透全身，久久不能散去。他筆下的世界，沒有喧囂，沒有紛擾，隻有寜靜與平和。他將目光投嚮那些被人們遺忘的角落，那些生活中細小的美好，並用他獨特的方式，將它們放大，展現齣彆樣的光彩。 我常常在他的文字中，找到一種久違的安寜。他描繪的景物，即使是尋常的花草，在他筆下都仿佛擁有瞭生命，訴說著自己的故事。他對於時間流逝的感知，也充滿瞭哲思，不是那種宏大的敘事，而是從細微處入手，從立春這個節點齣發，引發對生命、對歲月的一係列感悟。這種對生活點滴的關注，讓我反思自己，是否也曾忽略瞭身邊那些同樣值得珍視的美好。

評分☆☆☆☆☆

初讀《立春以前》，我被一種難以言喻的親切感所包裹。周作人先生的文字，有一種奇特的魔力，它不強迫你接受任何觀點，不試圖灌輸任何宏大的思想，隻是靜靜地鋪陳開來，邀請你一同進入他所構建的精神傢園。他對於自然萬物的描繪，細緻入微，卻又毫不冗雜，仿佛是信手拈來，卻又恰到好處。我仿佛能聞到他筆下泥土的芬芳，聽到他窗外雨滴的聲響，感受到他筆下那份淡淡的憂傷與淡淡的喜悅。 尤其令人動容的是，他在那些尋常的景物中，總能找到與人生、與情感的共鳴。那些被忽略的角落，那些微不足道的瞬間，在他眼中都閃耀著生命的光輝。他不是在記錄，他是在“感受”，是用一顆敏感而細膩的心靈去捕捉世間萬象。讀他的文字，就像是在和一位老朋友聊天，沒有絲毫的隔閡，隻有心靈深處的契閤。這份契閤，源於他對生命的尊重，對生活的熱愛，以及對人性的深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

翻閱《立春以前》，仿佛是進入瞭一間古樸的書房，空氣中彌漫著紙張的陳香，耳邊是清風拂過樹葉的沙沙聲。周作人先生的文字，有一種不動聲色的力量，它不疾不徐，不溫不火，卻能一點點滲透進讀者的內心，帶來一種難以言喻的觸動。他對於自然的描繪，不是那種驚心動魄的壯麗，而是更偏嚮於田園牧歌式的細膩。一草一木，一花一葉，在他眼中都充滿瞭靈性，都在默默地訴說著生命的故事。 我尤其欣賞他那種“閑談”式的筆調，好像是在不經意間，將自己對生活、對人生的種種感悟，融入字裏行間。他談論的，都是些再尋常不過的事物，但經過他的筆觸，卻都變得意味深長。他不是在教導，他是在分享，是用一種平和而溫暖的方式，與讀者進行心靈的交流。這種交流，沒有負擔，隻有共鳴，讓我在這紛繁的世界中，找到瞭一片寜靜的港灣。

評分☆☆☆☆☆

讀《立春以前》，感覺像是走進瞭周作人先生自傢的小院，一扇推開的門，將我引嚮他悠然自得的內心世界。這本書與其說是“自編集”，不如說是一次與作者靈魂深處的私密對話。他筆下的文字，不像某些文人那樣故作高深，也不像那些激揚文字的戰士般充滿戰鬥號角。相反，他用一種近乎散文詩的筆調，將尋常巷陌的景緻、花鳥蟲魚的細微、節氣時令的變遷，一一娓娓道來。 我尤其喜歡他描寫日常生活細節的功力，那種不動聲色的觀察，那種點石成金的提煉，總能讓我沉浸其中，仿佛自己也置身於那個年代，感受著同樣的空氣、同樣的陽光。比如，他寫到“立春”這個時節，不是直抒胸臆地歌頌春天的到來，而是從準備食物、傢人的生活習慣、乃至於窗外偶爾掠過的鳥雀，去勾勒齣一個“立春”的輪廓。這種寫法，讓我窺見瞭周作人先生平和的心性，以及他對生命最本質的體悟。他不是在寫文章，他是在“生活”，而我們恰好有幸，得以通過他的文字，參與其中，感受那份淡淡的、卻又綿長不絕的溫情。

評分☆☆☆☆☆

經典的文章，權威的編輯

評分☆☆☆☆☆

《知堂迴想錄• 從不說話到說話》雲：“平常寫文章的時候，即使本來沒有加進去詩的描寫，無意中也會齣現一種態度，寫齣來誇張不實的事來，這便是我在乙酉（一九四五）年六月所寫一篇《談文章》裏所說的，做文章最容易犯的一種毛病，即是作態。……對於這種毛病，我在寫文章的時候也深自警惕，不敢搦起筆來綳著麵孔，做齣像煞有介事的一副樣子，隻是同平常寫信一樣，希望做到瑣屑平凡的如麵談罷瞭。”按《談文章》或係此時改定，如同彆處關於思想有所總結一樣，該文堪稱周氏一生為文的總結，而“不作態”正是其散文作品的最大特色。天下文章可以作者的態度分為兩類，適用於截然不同的兩種寫作—閱讀模式。其一是寫文章與讀文章，這時文章隻是錶現情感思想的手段而已，周氏說：“寫文章沒有彆的訣竅，隻有一字曰簡單。”（《本色》）即是這個意思。其一還是寫文章與讀文章，不過作者以寫文章為演戲，讀者以看文章為看戲，雙方覺得解氣的都在字句之形容渲染上。這時好似作者支配讀者，其實恰恰相反，作者以對讀者産生效果為寫作目的，可能産生的效果左右著他的寫作，於是也就喪失瞭自我。區彆在一真一假。無論作為作者還是讀者，周氏都拒絕接受後一模式，所以他一方麵說，“不曾想有什麼力量及於彆人，”（《情書寫法》）一方麵又說，“不相信文章是有用的。”（《關於寫文章》）多半還是因為忍受不瞭當這樣的讀者，纔不願意去當這樣的作者的。而他進一步看齣，作者作態不光為瞭製造效果，更重要的恐怕還是迫不得已，因為他們所要錶現的東西本身分量不夠，所以纔藉助錶現來掩飾一點，增添一點，所以他說：“若本色反是難。為什麼呢？本色可以拿得齣去，必須本來的質地形色站得住腳，其次是人情總缺少自信，想依賴修飾，必須洗去前此所塗脂粉，纔會露齣本色來，此所以為難也。”（《本色》）歸根結底這是自信與否的區彆。本色好，所以纔自信。

評分☆☆☆☆☆

周大爺的這本書，大部分皆為篇篇短文，並不冗長，但字裏行間裏透齣的訊息卻是讓人想叫好的，讓人豁然開朗的，讓人莞爾一笑的。

評分☆☆☆☆☆

本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節

評分☆☆☆☆☆

很好的經典書籍。這本書可以說是機械工程係學習的經典教材。講得很細。無論對考研還是工作都有很大的幫助！值得收藏，可以買來看看。課後練習都可以做做！物流很給力。我很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

一直在京東買書，很好

評分☆☆☆☆☆

書中另一部分“正經文章”多是關於文學，計有《明治文學之追憶》、《雜文的路》、《國語文的三類》、《文學史的教訓》、《十堂筆談》、《文壇之外》六篇。《苦茶庵打油詩》雖不“正經”，卻實在有一種憂生憫亂的情懷。這些篇無一例外寫得較深，因此對這一冊的喜愛，在我實在仿佛已超過瞭《雨天的書》、《自己的園地》等或更較有名的幾冊。對未來國語文的發展，說古來的文章，發展到如今，我們一般人所能寫的，隻論著，序跋，書牘，雜記之類，甚至論著也不是一般人所能寫得，其體製格局因此不免是小，然而我們用國語文寫文章，所求的卻隻是誠與達，而古文錶達起來不甚順手，不能寫齣真意，復易墮入新的時文，違反寫文章的本意罷瞭。“作文小事，第一不可失信於自己”，“故寫國語文者少寫大品的文章，有時固是實在不能，有時亦是不為也”。知堂對文章誠與達的理想，與明之小品文和性靈派之關連，已有許多人說過，也無需我再添幾句也並不有新意的話，雖然心裏是想著，大約也確實有些不同的。但我又並不能說齣所以然來。我是竟又欲將這拉攏到一種“科學的人道主義”中去，以為歸根是由於對人之愛，對人之個性完全發展的維護所緻。其不喜孟韓姚方，不喜結構用力的小說而偏愛衝淡的隨筆散文，其於小品文更願意稱為“雜文”又強調其中的“雜”，其對兒童及婦女的關注，實是有一種精神在其中一以貫之吧。

評分☆☆☆☆☆

周作人的文章很好，就是小開本有點小貴！

評分☆☆☆☆☆

印刷精美，值得收藏。