西学源流·德行、商业和历史：18世纪政治思想与历史论辑 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

《西学源流·德行、商业和历史：18世纪政治思想与历史论辑》收入的文章涉及内容大体限于1688年光荣革命之后100年里英国的政治思想，与当前社会具有很多相关性。《西学源流·德行、商业和历史：18世纪政治思想与历史论辑》既包含对《马基雅维里时刻》的核心问题——以马基雅维里和哈灵顿等人为代表的共和主义传统的曲折发展历程——在英国社会的具体表现的深入阐述，又有波考克后来的巨著《野蛮与宗教》中主题的预演，因此可为全面了解波考克的思想提供十分有益的帮助。

作者简介

作者波考克（J？G？A？Pocock，1924-）是著名政治思想史家，是以斯金纳（Quentin Skinner，1940-）和邓恩（John Dunn，1940-）等人为代表的所谓政治思想史研究的“剑桥学派”的另一重要代表人物。1957年他出版了成名作《古代宪法与封建法》，17年之后又有《马基雅维里时刻》问世，奠定了他在剑桥学派中的大师地位

内页插图

目录

波考克和他的思想史研究（代译序）
1 导论：技艺的状态

第一部分
2 德行、权利和风尚：政治思想史家的一个模型
3 权力与财产：自由主义起源问题
4 1776年：反抗议会的革命

第二部分
5 18世纪初英格兰的政治和历史时间模式
6 财产流动和18世纪社会学的兴起
7 休谟和美洲革命：一个北方布立吞人临终前的思想
8 吉本的《罗马帝国衰亡史》和启蒙运动晚期的世界观
9 塔克论柏克、洛克和普赖斯：18世纪保守主义变种之研究
10 柏克分析法国大革命的政治经济学

第三部分
11 从排斥法案到改革法案时期辉格主义的演变：意识形态和话语史
一、从最早的辉格党到真正的辉格党
二、从财政革命到苏格兰启蒙运动
三、从七年战争到美国宪法
四、从对美国革命的反应到对法国革命的反动
五、从科贝特的《改革史》到麦考利的《英格兰史》

索引

精彩书摘

任何这种语言的形成都需要一定时间，因此它肯定表现出历史的维度；它肯定拥有并限定着一个由那些社会安排、历史事件、公认的价值和它能够言说的思维方式所组成的过去；它言说着一种不能与过去的性质完全分离的政治。因此，历史学家无法轻易满足往往是由他本人提出的要求：他要把政治言说行动描述为它是由（用受到奥克肖特批评的说法）“当下的实践行动”的“初始”（primordial）要求决定的；因为语言是用包含着各种对过去的暗示的言说去描述当下的，很难把当下孤立起来，很难以纯粹当下的实践加以表述。政治言说当然是实践性的，包含着各种当下的必然因素，但是它同样在始终做着努力，要发现当下实践中的必然因素是什么，最强大的头脑在运用这种政治语言时，会探索语言惯用法和以新的方式运用语言的需要之间的紧张。历史学家与这种紧张状态有着他自己的关系。他知道他所研究的语言通常包含什么规范，但他也可以拥有独立的知识，知道这些规范以及以它们作为前提的社会正在发生变化，而这种语言尚没有办法认识这种变化的方式和原因。因此，他会寻找由于新经验的缘故，词语正在以新的方式被人使用、在他所研究的语言的话语中正在引出新的问题和可能性的迹象。然而。对他来说，问题在于那种语言中并没有任何东西能够像他作为历史学家可以利用、但他研究其语言和历史的行动者却无法利用的语言那样，充分显示那种语言的历史背景的变化。对于他在多大程度上可以利用20世纪的范畴去解释17世纪使用的范畴这一类问题，他可以迫使自己遵守一条纪律，只去解释17世纪语言的变化如何指明了历史背景的变化，它指明了什么样的变化，以及什么样的变化是按指明这些变化的方式发生的。既然17世纪的行动者的语言对其历史背景做出的回应不同于他本人使用的语言做出的回应，那么在根据语境进行解释时，17世纪的言说也许远没有给他机会去利用他希望加以利用的历史解释的范畴——在某些情况下这种机会也许根本不会出现。但是，研究话语的历史学家不能搞出一套其中根本没有的语言。
……

前言/序言

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思想史研究的佳作，适合历史学、思想史爱好者阅读

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世俗世界的哲人必须行动并思考其行动的理由，这种综合性的哲学在雅典和罗马是抱着最伟大的终极目的加工而成的。

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本书收入的文章涉及内容大体限于1688年光荣革命之后100年里英国的政治思想，与当前社会具有很多相关性。该书既包含对《马基雅维里时刻》一书的核心问题——以马基雅维里和哈灵顿等人为代表的共和主义传统的曲折发展历程——在英国社会的具体表现的深入阐述，又有波考克后来的巨著《野蛮与宗教》中主题的预演，因此可为全面了解波考克的思想提供十分有益的帮助。

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　　本次出版的简体横排版，即以“金陵本”为底本，在内容上完*忠实于底本，其他版本适当参照。编者于本书*后附加了后人的研究成果即：传记若干，以及刘毓崧编《王船山年谱》，王之春编《船山公年谱》。书名仍沿用旧名《船山遗书》。

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不过，卷首人一个长长的译言序，真是不大爽。

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第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 　　“第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 　　我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 　我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 　　竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 　　人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 　　这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 　　这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 　　我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 　　我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。

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　　文字编校方面，仅改正了原版中明显的错字。异体字和古今不同写法的词形，则按现行标准处理。其中有国家标准的，按国家标准修改，未作规定的则不做改动。之

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好书，真是好，实在是好，你懂得！

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老买了，价格公道，送货快。

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