![汉译经典059：反暴君论 [Vindiciae Contra Tyrannos]](https://pic.qciss.net/11123021/rBEHZVCgmKwIAAAAAACwSrcz97AAACxXwIvVtsAALBi943.jpg)
具体描述
编辑推荐
两篇反暴君著作的合集，西方近代反暴君派政治思想文献法国文艺复兴时期蒙田的友人、大法官拉博埃西
内容简介
《汉译经典059：反暴君论》是拉博埃西《论自愿的奴役》和布鲁图斯《论反抗暴君的自由》的合集，主要阐述的是西方近代早期的政治思想中有关反暴君派的相关理论见解。“反暴君派”是一个非常宽泛的概念，谱系复杂、文本浩繁，而本书所选的内容正是其中具代表性的。第一篇中，作者遵循马基雅维利的方法，但又与马基雅维利设法教导君主如何巩固政治不同，他更专注于讨论推翻暴君的统治而保护个人自由；第二篇，作者直指当时法国的天主教国王，在作者看来，即使他们要创立君主制，也只不过是让国王来充当他们自由的监护人。总之，全书洋溢着对专制的唾弃、对暴君的鞭挞、对自由的呼唤，是少见的直抒己见的政治思想文献。作者简介
拉博埃西（Etienne La Boétie），法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家蒙田的友人，也是个大法官，近代法国政治哲学的奠基者。布鲁图斯（Stephen Junius Brutus）是传说中罗马共和国的缔造者，“反暴君派”代表人物之一。《论反抗暴君的自由》署其名为作者，但真正作者尚无定论。目录
论自愿的奴役译本说明
拉博埃西的政治思想
论自愿的奴役
论反抗暴君的自由
译本说明
历史性引言
为反抗暴君的自由辩护
译校后记
精彩书摘
这是荷马笔下的尤利西斯（Ulysses，即奥德修斯）向群众演说时说的话。如果在“我没有看到多个统治者的好处”这句话后他没再说什么，这本会是一个很好的说法。在逻辑上他本应主张，由于一个人一旦获得主人的头衔，他就会滥用权力并失去理性，所以几个人的统治就更不可能是好的。但他却荒谬地声称：“让单独一人成为主人，让单独一人成为国王。”我们不必批评尤利西斯，当时他为了镇压军队的兵变可能是被迫说了这些话；因此，我认为，他这样说是为了应付紧急情况，而不是表达真理。然而，从理性的角度来看，听从一个主人的指挥是很不幸的，因为只要他高兴就可以残酷地使用权力，所以我们不能保证他将是仁慈的。如果是多个主人的话，那么有多少主人，就会有多少倍的不幸。尽管我不想在这里讨论如下有诸多争议的问题，即其他政府形式是否比君主政体更优越，但是，在对君主在国家（commonwealths）中应占的位置表示怀疑之前，我仍想知道它是否属于这样一个群体，因为很难相信，在一切物品都归一个主人所有的国家里还会有什么共同财富（commonwealth）。然而，这个问题可以留在以后再谈，并且由于其特殊性质，它涉及所有的政治争论，所以它确实需要区别对待。现在我只是想理解，为什么会有那么多的人、那么多的村庄、那么多的城市、那么多的国家，有时会忍受单独一个暴君的统治，而这个暴君除了人民赋予他的权力之外没有任何权力；他只能在他们愿意忍受的范围内伤害他们，除非他们愿意忍耐而不是抵抗他，否则他是绝对不能够伤害他们的。这绝对是一个惊人的奇观。然而，它是如此普遍以至于人们更应该感到悲痛而不是惊讶：数百万人悲惨地供人役使，脖子上套着轭，不是被一个比他们数量更大的群体所强迫，而只是因为对单独一人的名字感到欣喜和着迷；这个人的权力他们是无须害怕的，因为他显然是一个由于凶狠残暴地对待他们而不可能受到敬重的人。人类特有的一种软弱就是，我们经常不得不屈从于暴力，我们不得不做出让步，我们不可能总是最强者。因此，当一个民族被战争的命运所束缚而受到一个小集团的奴役，就如雅典受到三十僭主的奴役时，人们不应为国家的顺从感到吃惊，而只应为其境遇感到悲痛；或者，既不吃惊也不悲痛，而是耐心地思考这种不幸，并满怀希望地憧憬着美好的未来。
……
前言/序言
用户评价
从书籍的整体设计语言来看，出版方似乎在强调“传承”与“严肃性”。它没有使用任何花哨的现代设计元素，整个视觉风格都趋于内敛和沉稳。这很符合这类政治哲学经典应有的姿态——不哗众取宠，只求内涵的深邃。这种设计哲学成功地将读者的注意力牢牢锁定在了文本本身，避免了外界干扰。它传达出的信息是：这本书的内容本身就足够强大，无需任何外在的浮华来支撑。因此，当我把它放在一堆现代畅销书中时，它显得格格不入，但这种“格格不入”恰恰是它高贵的体现。
评分阅读体验上，我必须得提一下它的译文质量。这是一个非常关键的点，因为很多经典著作的魅力，很大程度上取决于译者是否能精准地捕捉到原作者的“神韵”。从我初步的浏览来看，这位译者显然是下了大功夫的。他/她的语言功底深厚，既保留了原著思想的严谨和逻辑的精密，又避免了那种僵硬、晦涩的“翻译腔”。文字流畅自然，有些地方甚至读起来比某些现代的论述还要来得有力，节奏感把握得极佳。这让那些可能原本高深莫测的哲学概念，变得可以被当代读者所理解和消化，极大地降低了阅读的门槛，却丝毫不损害其思想的深度。
评分最让我印象深刻的是其装帧外壳散发出的那种“年代感”。他们似乎在努力模仿一种古籍的质感，那种略带磨砂的触感和微微泛黄的边缘处理，让人感觉自己手里拿的不是一本新书，而是一件刚从历史尘封中取出的文献。这种处理方式，巧妙地提醒着读者，你正在接触的文字，拥有着经受住时间考验的重量。它将原本抽象的“历史价值”，具象化成了可触摸的物质形态。对于那些喜欢沉浸式阅读体验的人来说，这种细节处理简直是加分项，它为阅读过程增添了一种仪式感，让你不得不放慢速度，以示尊重。
评分这本书的装帧设计真是一绝，拿在手里沉甸甸的，那种厚实的质感立刻让人感受到一种庄重和历史的厚重感。封面设计简约而不失力量，那种留白的艺术处理得恰到好处，让人在触摸和翻阅的过程中，仿佛能感受到一股穿越时空的对话感。内页的纸张选择也相当考究，字迹清晰，排版舒服，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。每一次翻开，都像是在进行一场与古老智慧的亲密接触。这种对实体书体验的极致追求，在当下这个数字阅读日益盛行的时代，显得尤为珍贵。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上都散发着一种低调而强大的气场。
评分坦白说，刚拿到手时，我还在犹豫是否要立刻投入阅读。毕竟，这类经典著作往往需要大量的背景知识铺垫，生怕自己准备不足。但事实证明，我的担忧是多余的。这本书的结构安排似乎经过了精心的设计，或者说，它的内容组织本身就具有极强的内在逻辑性。它不像有些理论著作那样堆砌概念，而是像搭建一座精密的建筑，从基础的砖石开始，逐步向上延伸，层层递进，最终构建出一个令人信服的宏伟结构。读者可以清晰地跟随作者的思路，每读完一个章节，都能清晰地把握住作者在不同阶段试图探讨的核心问题，这种清晰的脉络感，让人很有安全感。
评分在协定性组织中，区域性国际组织份额最大，占其全部的77.98%，比三类全球性国际组织的总和还多，显然，覆盖的地域越大，国际组织数量越少；其他类型的国际组织中，以国际事务为导向的国家组织（G类）占45.19%，其次是包括基金等形式的特殊形式的组织（F类，31.85%）；在数目最多的特殊类型的国际组织中，目前不活跃的非协定性的（H类）或尚未被确认的国际组织（U类）占到70%以上，其次，包括双边条约的国家组织（N类）占10.67%,多国条约（T类）占6.61%,在特定复杂的国际组织内独立存在的内部组织或附属机构（K类）占5.66%，而排在最后三类是：宗教（R类，2.57%）、国际会议系列（S类，2.04%）和新出现的尚未得到确认的国际组织（J类,1.31%）。
评分还可以吧
评分“人民丧失了理解力，因为他们再也感觉不到自己的病痛，这就已表明他们是奄奄待毙了。甚至现在的人，连热爱自由也觉得不自然。......... 人们完全忘记了自己的自由，所以要唤醒他们把自由收回来，是困难的。他们甘愿供人驱使，好像他们不是丧失了自由，而是赢得了奴役”。
评分还可以吧
评分不错，很好的资料啊。
评分“人们最初是受迫才供人驱使的。但是他们的下一代就再也看不见自由，他们已经无所遗憾地供人驱使了。他们自愿地完成着他们的前辈只是由于强迫才去做的工作。所以，生于羁绁，长为奴隶的人，都把他们出生的环境，当作自然状态。竟然从来不愿意看一看自己的遗产证书，以便弄清楚他是不是享有了全部遗留给他的权利，人们是不是从他自己身上或者他的前辈身上剥夺了什么东西。”
评分〔法国〕布鲁图斯（Stephen Junius Brutus）
评分以前有个译文但是不全，现在终于把拉波哀西收集了
评分本书是拉博埃西《论自愿的奴役》和布鲁图斯《论反抗暴君的自由》的合集，主要阐述的是西方近代早期的政治思想中有关反暴君派的相关理论见解。 “反暴君派”是一个非常宽泛的概念，谱系复杂、文本浩繁，而本书所选的内容正是其中最具代表性的。第一篇中，作者遵循马基雅维利的方法，但又与马基雅维利设法教导君主如何巩固政治不同，他更专注于讨论推翻暴君的统治而保护个人自由；第二篇，作者直指当时法国的天主教国王，在作者看来，即使他们要创立君主制，也只不过是让国王来充当他们自由的监护人。总之，全书洋溢着对专制的唾弃、对暴君的鞭挞、对自由的呼唤，是少见的直抒己见的政治思想文献。
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