![汉译经典059：反暴君论 [Vindiciae Contra Tyrannos]](https://pic.qciss.net/11123021/rBEHZVCgmKwIAAAAAACwSrcz97AAACxXwIvVtsAALBi943.jpg)
具体描述
编辑推荐
两篇反暴君著作的合集，西方近代反暴君派政治思想文献法国文艺复兴时期蒙田的友人、大法官拉博埃西
内容简介
《汉译经典059：反暴君论》是拉博埃西《论自愿的奴役》和布鲁图斯《论反抗暴君的自由》的合集，主要阐述的是西方近代早期的政治思想中有关反暴君派的相关理论见解。“反暴君派”是一个非常宽泛的概念，谱系复杂、文本浩繁，而本书所选的内容正是其中具代表性的。第一篇中，作者遵循马基雅维利的方法，但又与马基雅维利设法教导君主如何巩固政治不同，他更专注于讨论推翻暴君的统治而保护个人自由；第二篇，作者直指当时法国的天主教国王，在作者看来，即使他们要创立君主制，也只不过是让国王来充当他们自由的监护人。总之，全书洋溢着对专制的唾弃、对暴君的鞭挞、对自由的呼唤，是少见的直抒己见的政治思想文献。作者简介
拉博埃西（Etienne La Boétie），法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家蒙田的友人，也是个大法官，近代法国政治哲学的奠基者。布鲁图斯（Stephen Junius Brutus）是传说中罗马共和国的缔造者，“反暴君派”代表人物之一。《论反抗暴君的自由》署其名为作者，但真正作者尚无定论。目录
论自愿的奴役译本说明
拉博埃西的政治思想
论自愿的奴役
论反抗暴君的自由
译本说明
历史性引言
为反抗暴君的自由辩护
译校后记
精彩书摘
这是荷马笔下的尤利西斯（Ulysses，即奥德修斯）向群众演说时说的话。如果在“我没有看到多个统治者的好处”这句话后他没再说什么，这本会是一个很好的说法。在逻辑上他本应主张，由于一个人一旦获得主人的头衔，他就会滥用权力并失去理性，所以几个人的统治就更不可能是好的。但他却荒谬地声称：“让单独一人成为主人，让单独一人成为国王。”我们不必批评尤利西斯，当时他为了镇压军队的兵变可能是被迫说了这些话；因此，我认为，他这样说是为了应付紧急情况，而不是表达真理。然而，从理性的角度来看，听从一个主人的指挥是很不幸的，因为只要他高兴就可以残酷地使用权力，所以我们不能保证他将是仁慈的。如果是多个主人的话，那么有多少主人，就会有多少倍的不幸。尽管我不想在这里讨论如下有诸多争议的问题，即其他政府形式是否比君主政体更优越，但是，在对君主在国家（commonwealths）中应占的位置表示怀疑之前，我仍想知道它是否属于这样一个群体，因为很难相信，在一切物品都归一个主人所有的国家里还会有什么共同财富（commonwealth）。然而，这个问题可以留在以后再谈，并且由于其特殊性质，它涉及所有的政治争论，所以它确实需要区别对待。现在我只是想理解，为什么会有那么多的人、那么多的村庄、那么多的城市、那么多的国家，有时会忍受单独一个暴君的统治，而这个暴君除了人民赋予他的权力之外没有任何权力；他只能在他们愿意忍受的范围内伤害他们，除非他们愿意忍耐而不是抵抗他，否则他是绝对不能够伤害他们的。这绝对是一个惊人的奇观。然而，它是如此普遍以至于人们更应该感到悲痛而不是惊讶：数百万人悲惨地供人役使，脖子上套着轭，不是被一个比他们数量更大的群体所强迫，而只是因为对单独一人的名字感到欣喜和着迷；这个人的权力他们是无须害怕的，因为他显然是一个由于凶狠残暴地对待他们而不可能受到敬重的人。人类特有的一种软弱就是，我们经常不得不屈从于暴力，我们不得不做出让步，我们不可能总是最强者。因此，当一个民族被战争的命运所束缚而受到一个小集团的奴役，就如雅典受到三十僭主的奴役时，人们不应为国家的顺从感到吃惊，而只应为其境遇感到悲痛；或者，既不吃惊也不悲痛，而是耐心地思考这种不幸，并满怀希望地憧憬着美好的未来。
……
前言/序言
用户评价
最让我印象深刻的是其装帧外壳散发出的那种“年代感”。他们似乎在努力模仿一种古籍的质感，那种略带磨砂的触感和微微泛黄的边缘处理，让人感觉自己手里拿的不是一本新书，而是一件刚从历史尘封中取出的文献。这种处理方式，巧妙地提醒着读者，你正在接触的文字，拥有着经受住时间考验的重量。它将原本抽象的“历史价值”，具象化成了可触摸的物质形态。对于那些喜欢沉浸式阅读体验的人来说，这种细节处理简直是加分项，它为阅读过程增添了一种仪式感，让你不得不放慢速度，以示尊重。
评分阅读体验上，我必须得提一下它的译文质量。这是一个非常关键的点，因为很多经典著作的魅力，很大程度上取决于译者是否能精准地捕捉到原作者的“神韵”。从我初步的浏览来看，这位译者显然是下了大功夫的。他/她的语言功底深厚，既保留了原著思想的严谨和逻辑的精密，又避免了那种僵硬、晦涩的“翻译腔”。文字流畅自然，有些地方甚至读起来比某些现代的论述还要来得有力，节奏感把握得极佳。这让那些可能原本高深莫测的哲学概念，变得可以被当代读者所理解和消化，极大地降低了阅读的门槛，却丝毫不损害其思想的深度。
评分从书籍的整体设计语言来看，出版方似乎在强调“传承”与“严肃性”。它没有使用任何花哨的现代设计元素，整个视觉风格都趋于内敛和沉稳。这很符合这类政治哲学经典应有的姿态——不哗众取宠，只求内涵的深邃。这种设计哲学成功地将读者的注意力牢牢锁定在了文本本身，避免了外界干扰。它传达出的信息是：这本书的内容本身就足够强大，无需任何外在的浮华来支撑。因此，当我把它放在一堆现代畅销书中时，它显得格格不入，但这种“格格不入”恰恰是它高贵的体现。
评分这本书的装帧设计真是一绝，拿在手里沉甸甸的，那种厚实的质感立刻让人感受到一种庄重和历史的厚重感。封面设计简约而不失力量，那种留白的艺术处理得恰到好处，让人在触摸和翻阅的过程中，仿佛能感受到一股穿越时空的对话感。内页的纸张选择也相当考究，字迹清晰，排版舒服，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。每一次翻开，都像是在进行一场与古老智慧的亲密接触。这种对实体书体验的极致追求，在当下这个数字阅读日益盛行的时代，显得尤为珍贵。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上都散发着一种低调而强大的气场。
评分坦白说，刚拿到手时，我还在犹豫是否要立刻投入阅读。毕竟，这类经典著作往往需要大量的背景知识铺垫，生怕自己准备不足。但事实证明，我的担忧是多余的。这本书的结构安排似乎经过了精心的设计，或者说，它的内容组织本身就具有极强的内在逻辑性。它不像有些理论著作那样堆砌概念，而是像搭建一座精密的建筑，从基础的砖石开始，逐步向上延伸，层层递进，最终构建出一个令人信服的宏伟结构。读者可以清晰地跟随作者的思路，每读完一个章节，都能清晰地把握住作者在不同阶段试图探讨的核心问题，这种清晰的脉络感，让人很有安全感。
评分在英格兰和苏格兰王国，最高权力看来是在议会当中，它此前几乎每年都开会。他们把议会称为王国的等级会议，在其中主教、伯爵、男爵、各城镇和省的代表们表达他们的观点，以共同的同意来决定国家事务。这个议会的权威是如此神圣而不可亵渎，以至于国王都不敢废除或者更改它已经决定的东西。
评分作者：〔法国〕拉博埃西（Etienne La Boétie）
评分目前INGOs对国际社会事务的参与和协调能力也越来越强大，其活动范围越来越广，除了在救济、后勤、运输、医药服务、安全、人权、健康和环境等方面提供人道主义援助外，在支持落后国家全面发展、危机国家重建等方面也起到重要作用，甚至在政治和司法领域也发挥越来越重要而复杂的作用，如欧洲国家的NGOs甚至有抗衡政府或制衡政府的作用，对决定福利、国家法令、政府资源分配等方面具有一定的影响力，1997年的草根运动（GRASS ROOT CAMPAIGN）被当做NGOs参与政治影响力的分水岭。它们不仅与政府对话，与IGOs也互相影响，如在WTO坎昆会议等对发展中国家诸多不利的谈判中，NGOs一直给予干扰，对世界贡献良多。有时在危机情况下，NGOs的行动比政府组织更有效。NGOs目前在全球经济中也起着重要作用，在将近40个国家里，NGOs的经济活动占GDP的5%以上，占就业人口的4%以上（Lester Salamon,S.Wojciech Sokolowski,2004）。在可以预料的将来，各类国际组织在国际事务中会发挥越来越重要的作用，特别是非政府组织
评分以前有个译文但是不全，现在终于把拉波哀西收集了
评分《为反抗暴君的自由辩护》从双重契约的角度，对这一问题做出了回答。第一个契约是神圣的或属神的，是上帝与国王及其代表的人民之间的契约，要旨是“人民是上帝的子民”，国王有义务保持纯洁的信仰，并敦促人民侍奉真正的上帝。如果他强迫人民崇拜偶像，蹂躏教会，那么他就变成一个暴君。至于何为“真正的上帝”、“真正的教会”，这本小册子没有也不可能作出回答。既然罗马教会在解释信仰问题上的权威已经受到严重冲击，而现时代又无法提供一种让所有人满意的答案，那么，这些问题或许只能留给个人的良心去解决了。“信仰自由”，它的结论或许不止于此。导言作者拉斯基提示我们，这些自由在16世纪更多是宗教性质的，但它也同样适用于每个公民在精神上的见解。当公民们对于那些有关终极善的真理持不同态度，而我们也无法确定谁握有真理时，那么保持彼此的尊重与克制就是唯一文明的办法。当然，更为重要的，政府无权在终极善问题上强制推行某种世界观（或价值观、人生观之类），当我们对真理仍存在巨大争议——这种争议已经构成了现代政治生活的基本背景——时，这种做法与以色列国王强迫人们信奉偶像、“向网烧香”并无本质区别。
评分作者介绍：
评分《为反抗暴君的自由辩护》从双重契约的角度，对这一问题做出了回答。第一个契约是神圣的或属神的，是上帝与国王及其代表的人民之间的契约，要旨是“人民是上帝的子民”，国王有义务保持纯洁的信仰，并敦促人民侍奉真正的上帝。如果他强迫人民崇拜偶像，蹂躏教会，那么他就变成一个暴君。至于何为“真正的上帝”、“真正的教会”，这本小册子没有也不可能作出回答。既然罗马教会在解释信仰问题上的权威已经受到严重冲击，而现时代又无法提供一种让所有人满意的答案，那么，这些问题或许只能留给个人的良心去解决了。“信仰自由”，它的结论或许不止于此。导言作者拉斯基提示我们，这些自由在16世纪更多是宗教性质的，但它也同样适用于每个公民在精神上的见解。当公民们对于那些有关终极善的真理持不同态度，而我们也无法确定谁握有真理时，那么保持彼此的尊重与克制就是唯一文明的办法。当然，更为重要的，政府无权在终极善问题上强制推行某种世界观（或价值观、人生观之类），当我们对真理仍存在巨大争议——这种争议已经构成了现代政治生活的基本背景——时，这种做法与以色列国王强迫人们信奉偶像、“向网烧香”并无本质区别。
评分我们相信上帝是万能的，我们并不因为他不会犯罪就认为这削弱了他的权力；我们也不会说，上帝的统治受到轻视，因为它不会动摇，也不会坠落。同理，我们也不能认为这样做就会使一个国王受到太多的侮辱：让其他人抑制易于犯错的他，防止他滑向错误，或者为了避免他的软弱和邪恶使王国毁灭，而依靠他顾问的智慧与审慎使王国得以保全。一个人的周围有谨慎的医生们建议他避免所有放纵行为，禁止他吃对胃有害的食物，并多次违背其意愿给他清洁肠胃，你能说这不利于他的健康吗？当他拒绝的时候，谁才是他更好的朋友呢，是这些悉心关照他健康的医生，还是那些抓紧每个机会把加速毁灭的毒药给他的马屁精？我们必须永远留意这种区别：前者是国王的朋友，后者是国王弗朗西斯的朋友；弗朗西斯的朋友是那些服侍他的人，国王的朋友是王国的官员和仆人。因为国王这个称号来源于王国，而人民赋予王国存在并使其巩固，如果王国被丢掉或被毁灭，那么他就肯定不再是一个国王，至少也不再是一个真正意义上的国王，要不然我们必然是把影子当做了实在。
评分我们相信上帝是万能的，我们并不因为他不会犯罪就认为这削弱了他的权力；我们也不会说，上帝的统治受到轻视，因为它不会动摇，也不会坠落。同理，我们也不能认为这样做就会使一个国王受到太多的侮辱：让其他人抑制易于犯错的他，防止他滑向错误，或者为了避免他的软弱和邪恶使王国毁灭，而依靠他顾问的智慧与审慎使王国得以保全。一个人的周围有谨慎的医生们建议他避免所有放纵行为，禁止他吃对胃有害的食物，并多次违背其意愿给他清洁肠胃，你能说这不利于他的健康吗？当他拒绝的时候，谁才是他更好的朋友呢，是这些悉心关照他健康的医生，还是那些抓紧每个机会把加速毁灭的毒药给他的马屁精？我们必须永远留意这种区别：前者是国王的朋友，后者是国王弗朗西斯的朋友；弗朗西斯的朋友是那些服侍他的人，国王的朋友是王国的官员和仆人。因为国王这个称号来源于王国，而人民赋予王国存在并使其巩固，如果王国被丢掉或被毁灭，那么他就肯定不再是一个国王，至少也不再是一个真正意义上的国王，要不然我们必然是把影子当做了实在。
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